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1-全上古三代秦汉三国六朝文-清-严可均-第2552页
，咸来请命。臣哀其晚悟，许以自新，即令慈悲观道士毕无缘随便安养。伪谏议大夫郅谛，怀逸群之思，负出世之奇，将全国以效忠，反危身而被系。
臣以此月十五日夜，挟中军之勇气，乘外敌之离心，手抗干戈，躬先士卒，爰命拟使持节、兜率大将军、娑婆道招慰大使、上柱国、翅头末开国公臣阿逸多，拟使持节、阎浮大将军、天竺大都督、上柱国、富娄沙开国公臣婆薮豆，并以道迈三空，神游四辩，使其招扬胜负，晓喻是非。又遣拟使持节、平等大将军、兼行军长史、上柱国、清凉县开国公臣正念，拟使持节、遍满大将军、兼行军司马、上柱国、常乐县开国公真如与臣表里玄同，更相应接。于斯时也，边秋气爽，塞月光寒，旌旗共云汉齐高，锋锷与霜天比净。披弘誓，驾圆通，超两观而争前，排千门而并入。虽生死无际，一念睹其滨涯；尘劳有俦，须臾见其崩溃。伪丞相陈显、伪仆射虑思、无计求生，阖门自缢。伪司空师子铠、伪司隶达磨多罗、各拥余师，自婴深垒，狐疑竞起，猜诈萌生，忍颠危而不见扶，遂沦亡而莫能济。阿陀那与其伪主外无强援，内寡深谋，师旅困穷，城池陷露。君臣失色，进退无依，衔璧叩头，舆梓待罪。
臣即枭陀那之首，释郅谛之囚，废彼昏王，立其贤嗣。方使宗不绝，永为茅土之君；世德相承，恒修职贡之礼。于是氛开荡，若和气之泮春冰；丑秽歼夷，似凉风之卷秋箨。六根超绝，不开亭障之虞；三界寂寥，无复风尘之警。斯乃威光远被，士众齐心，岂臣微劣所能致此。不胜庆快之至。谨遣厚德府别将臣隰重知奉露布驰驿以闻。（《广弘明集》三十八）
卷六十
◎释氏（二）
◎释法生
法生，宣武时洛阳沙门。
◇造像记
夫抗音投涧，美恶必酬，振服依河，长短交目，斯乃德音道俗，水镜古今。法生徼逢孝文皇帝专心于三宝，又遇北海母子崇信于二京。妙演之际，屡叨末筵；一降净心，忝充五戒。思树芥子，庶几须弥。今为孝文并北海母子造像，表情以申□□□生以始王□□□夙□归功帝主，万品众生，一切同福。魏景明四年十二月一日，比丘法生为孝文皇帝并北海王母子造。（碑拓本）
◎惠深
惠深，宣武时为沙门统。
◇上言立僧尼制
僧尼浩旷，清浊混流，不遵禁典，精粗莫别。辄与经律法师群议立制：诸州、镇、郡维那、上坐、寺主，各令戒律自修咸依内禁，若不解律者，退其本次。又，出家之人，不应犯法，积八不净物。然经律所制，通塞有方。依律，车牛净人，不净之物，不得为己私蓄。唯有老病年六十以上者，限听一乘。又，比来僧尼，或因三宝，出贷私财，缘州外。又，出家舍著，本无凶仪，不应废道俗道。其父母三师，远闻凶问，听哭三日。若在见前，限以七日。或有不安寺舍，游止民间，乱道生过，皆由此等。若有犯者，脱服还民。其有造寺者，限僧五十以上，启闻听造。若有辄营置者，处以违敕之罪，其僧寺僧众摈出外州。僧尼之法，不得为俗人所使。若有犯者，还配本属。其外国僧尼来归化者，求精检有德行合三茂者听住，若无德行，遣还本国，若其不去，依此僧制治罪。（《魏书·释老志》，永平二年，沙门统惠深上言。诏从之。）
◎优波扇多
优波扇多一作伏陀扇多，北天竺人，宣武时传译法师。
◇法胜阿毗昙心论序
今欲解释阿毗昙心，利益弟子故。问曰：「不须解释。所以者何？古昔论师已释阿毗昙心，利益弟子，故不须释。」答曰：「不然，应须解释。所以者何？古昔论师虽释阿毗昙心，太广太略，彼未学者，迷惑烦劳，无由能取。我今离于广略，但先显修多罗自性，是故须释。」问曰：「何故释阿毗昙心，利益弟子邪？」答曰：「彼中已说不颠倒法相，释不颠倒法相，令彼觉悟真实，是故离诸过恶，生诸功德，得勇猛第一义利。」问曰：「若如是者，随意解释。」答曰：「我当解释。但诸师造论，以吉为初，一切吉中，三宝最胜。是故本师为显三宝，少分功德，故于论初，先说此偈。」（《释藏》承五）
◎释法衍
法衍，宣武时洛阳沙门。
◇造定光像记
永平三年四月四日，比丘尼法衍敢用敬心造定光石像一区，并二菩萨。□愿永离□□，无有苦患。愿七世父母，□缘着属，现在师□，亦□共福。普令一切众生，咸同斯庆。（碑拓本）
◎僧略
僧略，宣地洛阳沙门。
◇造弥勒像记
永平四年十月七日，仙和寺尼道僧略造弥勒像一区，生生世世，见佛问法。清信女周阿足，愿现世安隐，一切众生，普同斯愿。（碑拓本）
◎慧
慧，孝明时洛阳沙门。
◇造弥勒像记
正光三年九月九日，比丘慧为皇□大□师僧、父母、兄弟、姊妹、一切众生敬造弥勒像一区。愿同时成佛。（碑拓本）
◎菩提达磨
菩提达磨姓刹帝利，天竺王子。梁大通元年（即普通八年）。来至东土，与梁武语，机缘不契，度江来归，止嵩