由去圣久远,经礼残缺,诸儒注记,典制无因。虽稽考异闻,引证古谊,然用舍从世,通塞有时,折衷取正,固难详矣。今相国、秦公初构国庙,追立神位,唯当仰祀二昭二穆,上极高曾,四世而已。何者?秦公身是始封之君,将为不迁之祖。若以功业隆重,越居正室,恐以卑临尊,乱昭穆也。如其权立始祖,以备五庙,恐数满便毁,非礼意也。昔司马懿立功于魏,为晋太祖,及至子晋公昭,乃立五庙,亦祀四世,止于高曾。太祖之位,虚俟宣、文,待其后裔,数满乃止。此亦前代之成事,方今所殷鉴也。又《礼纬》云:「夏四庙,至子孙五;殷五庙,至子孙六;周六庙,至子孙七。」明知当时太祖之神,仍依昭穆之序,要待子孙,世世相推,然后太祖出居正位耳。远稽《礼纬》诸儒所说,近循晋公之庙故事,宜依博士王延业议,定立四主,亲止高曾,且虚太祖之位,以待子孙而备五庙焉。
又延业、卢观前经详议,并据许慎、郑玄之解,谓天子、诸侯作主,大夫及士则无。意谓此议虽出前儒之事,实未允情礼。何以言之?原夫作主之礼,木以依神,孝子之心,非主莫依。今铭旌纪柩,设重凭神,祭必有尸,神必有庙,皆所以展事孝敬,想象平存。上自天子,下逮于士,如此四事,并同其礼。何至于主,惟谓王侯。《礼》云:「重,主道也。」此为埋重则立主矣。故王肃曰:「重,未立主之礼也。」《士丧礼》亦设重,则士有主明矣。孔悝反┙,载之左史;馈食设主,著于《逸礼》。大夫及士,既得有庙,题纪祖考,何可无主。《公羊传》:「君有事于庙,闻大夫之丧,去乐卒事;大夫闻君之丧,摄主而往。」今以为摄主者,摄神敛主而已,不暇待彻祭也。何休云:「宗人摄行主事而往也。」意谓不然。君闻臣丧,尚为之不绎,况臣闻君丧,岂得安然代主终祭也。又相国立庙,设主依神,主无贵贱,纪座而已。官位拟诸侯者则有主,位为大夫者则无主,便是三神有主,一位独阙,求诸情礼,实所未安。宜通为主,以铭神位。(《魏书·礼志》二。神龟初,灵太后父胡国珍薨,赠太上秦公。时疑其庙制,侍中、太傅、清河王怿议。又见《通典》四十八)
◇又议
古者七庙,庙堂皆别。光武已来,异室同堂。故先朝《祀堂令》云:「庙皆四伏五架,北厢设坐,东昭西穆。」是以相国构庙,唯制一室,同祭祖考。比来诸王立庙者,自任私造,不依公令,或五或一,参差无准。要须议行新令,然后定其法制。相国之庙,已造一室,实合朝令。宜即依此,展其享祀。(《魏书·礼志》二、《通典》四十八)
◇作主议
原夫作主之礼,本以依神,孝子之心,非主莫展。今铭旌纪柩,设重凭神,祭必有尸,神必有庙,皆所以展事孝敬,想像生存。上自天子,下达于士,如此四事,并同其礼。何至于主,唯谓王侯?若位拟诸侯者则有主,位为大夫者则无主,是使三神有主,一位独阙,求诸情理,实所未安。宜通为主,以铭神位。(《通典》四十八。)
◎清河王
,怿子。正光中嗣封清河王。孝庄末,为特进车骑大将军。普奉初,历仪同三司、侍中、骠骑大将军,进太傅。太昌初,迁司徒。孝武西迁,以大司马承制总万机。天平二年薨,谥曰文宣王。
◇承制大赦(永熙三年八月)
晦为明始,乱实治基,爰著天道,又符人事。故姬祚终微,践土有市勤王之役;刘氏将倾,北军致左袒之举。用能隆此远年,克兹卜世。永熙之季,权佞擅朝,群小是崇,勋贤见害。官缘价以贵贱,狱因货而死生。宗┙飘若缀旒,民命弃如草莽。大丞相位居晋郑,任属桓文,兴甲汾川,问罪伊洛。群奸畏威,拥迫人主,以自蔽卫,远出秦方。虽车驾流移,未即返御,然权佞将除,天下延颈。魏邦虽旧,其化惟新,思与兆民,同兹更始。可大赦天下。(《魏书·出帝纪》。帝出于长安。八月,推司徒公、清河王为大司马,承制总万机,居尚书省。戊辰制。)
卷二十一
◎卫操
操,字德元,代人。晋征北将军卫以为牙门将。后举族归猗,猗是为桓帝,累迁右将军,封定襄侯。至猗卢之三年卒。猗卢是为穆帝。
◇桓帝功德颂碑
魏,轩辕之苗裔。言:桓、穆二帝,驰名域外,九译宗焉。治国御众,威禁大行。声著华裔,齐光纯灵。智深谋远,穷幽极明。治则清断,沉浮得情。仁如春阳,威若秋零。强不陵弱,隐恤孤茕。道教仁行,化而不刑。国无奸盗,路有颂声。自西讫东,变化无形。威武所向,下无交兵。南壹王室,北服丁零。招谕六狄,咸来归诚。超前绝后,致此有成。奉承晋皇,捍御边疆。王室多难,天网弛纲。豪心远济,靡离其殃。岁翦逆命,奸盗豺狼。永安元年,岁次甲子。奸党犹逆,东西狼寺。敢逼天王,兵甲屡起。怙众肆暴,虐用将士。邺洛构隙,弃亲求疏。乃招异类,屠各匈奴。刘渊奸贼,结党同呼。敢击并土,杀害无辜。残破狼籍,城邑丘墟。交刃千里,长蛇塞涂。晋道应天,言展良谟。使持节、平北将军、并州刺史、护匈奴中郎将、东赢公司马腾,才神绝世,规略超远。时逢多难,惧损皇祀。欲引兵