,箕称享用五福,身抱夷灭之痛,孔云庆锺积善,躬事旅人之悲,颜冠七十之上,有不秀之咨,冉在四科之初,致斯人之叹。而商臣累王荆南,冒顿世居塞北,首山无解颜之鬼,汨水有抱怨之魂,康成以姓改乡,不济小圣之祸,王褒哀变陇木,适受非妄之灾,二生居卫,覆舟之痛谁罪,三仁在亳,剖心之酷何辜?若乃侧近邦畿,密近世代,非坟籍所载,在耳目之前者,至有腹藏孟门之险,心库豺虺之毒,役虑唯以害他为念,行己必用利我为先,锥刀推其尖锐,溪壑讶其难满,内则百两外萦,千锺内实,优偃绮罗,坐列甘腻,鸣金绾玉,富逸终身。自有怀白璧而为襟,莹明珠而成性,心不能行启蛰之杀,手不忍折方长之条,怀殊材而莫采,蓄美志而谁眄,偏糅于冗杂之中,见底于乡闾之末,抱饥寒而溘死,与麋鹿而共埋,享尝寂漠,孀孩无寄,名字不闻,湮沈电灭,如斯可恨,岂一人哉?是知桀跖之凶残,无惧来祸之将及,闵曾之笃行,勿拟後庆之当臻,故冠子曰,「夫命者,自然者也,贤者未必得之,不肖者未必失之。斯之谓矣?大夫曰,「若子引百家之言,则列子之为名者必廉,廉斯贫,为名者必让,让斯贱,若然者,则贫贱者,立名之士,所营而至也,则富贵者,贪竞之徒,所求而得也,何名自然之数哉?先生曰,「此乃一隅之说,非周于理者也。夫富贵自有贪竞,富贵非贪竞所能得,贫贱自有谦让。贫贱非廉让所欲邀,自有富贵而非贪求,贫贱而不廉让,且子罕言命,道藉人宏,故性命之理,先圣之所惮说,善恶报应,天道有常而阙哉关?譬如温风转华,寒飙扬雪,有委溲粪之下,有累玉阶之上,风飙无心于厚薄,而华霰有秽净之殊途,天道无心于爱憎,而性命有穷通之异术。子闻于公待封而封至,严母望丧而丧及,若见善人,便言其後必昌,若遇恶人,便言其後必亡,此犹终身守株,而冀狡兔之更获耳。」大夫于是敛容而谢曰,「若仆者所执偏迷,而昧通途,守狭近而失遐旷,今承德音,焕然蒙启,譬犹疏蜀伏尸,历万古而忽悟,中山沈醉,未千朝而遽醒,请事斯语,以铭诸绅。」或问曰,「朱子托凭虚之谈,畅方寸之底,论情指事,深有趣焉。但详之先典,有所未达。夫人哀乐喜怒之情,包善恶之性,资待之方不足,于是争夺之事斯兴,才识均者,不能相御,天生仁圣,实使司牧,乐者圣人之所作,礼者先王之所制,三千之仪,以检其迹,五音之和,以导其心,设爵以劝善,悬刑以惩恶,纤毫不漏,酬酢如响,玉帛云乎,非无为所荐,鼓钟斯合,岂自然而谐?千科满目,靡非力用所构,百贯参差,悉由智思而造。吾子汤武之臣隶,周孔之学徒,出入户牖,伏膺名教,而云善人知善之不足凭也?恶人知恶之不足诫也,善不能招庆,祸不能报恶,是何背理之谈也,且翩翱蠕动,犹知去就,况人为最灵,而同一自然之物,此岂高厚之诗,何取譬之非类?情所未达,敬待清酬。」答曰,「若卢敖北遭若士,自伤足迹之未旷,河宗东窥溟海,方叹秋水之不多。吾子习近成性,未易可与谈远大者也。今子以屈伸俯仰,心虑所为,雕镂剪琢,身手所作,礼乐者圣人之所作,圣人者天地之所生,请为吾子近取诸身,则可以远通诸物。子以耳闻眼见,足蹈手握,意谓孰使之然?身有疴疾冷热,皆不自知,哀乐喜怒,兴废安在?何地有识者自知识之所在者乎?有智者自知智之所存者乎?若识遍身中,伤身则识裂,智若随事起,事谢则智灭,果识不知识,智不知智。于是推近以达远,触类而长之,故知礼乐不自知其所由而制,圣人不自知其所由而生,两像亦不知所由而立矣。于是殊形异虑,委积充盈,静动合散,自生自灭。动静者莫有识其主,生灭者不自晓其根,盖自然之理著矣。所谓非自然者,乃大自然也。是有为者,乃大无为也。子云天生圣人,是使司牧,何故唐虞叠圣,加以五臣,文武重光,益以十乱,岂天道之不能一其终始,将末代贻咎于天地?大舜大尧,非欲生不肖之子,龙逢比干,岂乐身就诛割,孔子历聘栖遑,卒云执鞭不惮,颜称回何敢死,终使慈父请车。彼三圣三仁,可谓妙取舍矣。天能令东海亢旱,不如理孝妇之怨,地能使高城复堑,未若救杞梁之殒。故荣落死生,自然定分,若圣与仁,不能自免,深味鄙句,理存显然。」(《广宏明集》二十五。)
◎杨辇
辇,未详。
◇奏流拘那罗陀
岭表所译众部,多明无尘唯识,言乖治术,有蔽国风,不隶诸华,可流荒服。(《续高僧传》一,拘那罗陀华言亲依,或云波罗未陀,译云真谛,本西天竺优禅尼国人。)
卷十八
◎阙名
◇奏请议沈孝轨诸弟除服
前宁远将军、建康令沈孝轨门生陈三儿牒,称主人翁灵柩在周,主人奉使关内,因欲迎丧,久而未返,此月晦即是再周,主人弟息见在此者,为至月末除灵,内外即吉,为待主人还,情礼申竟。(《陈书·沈洙传》,高祖受禅,有司奏。)
◇奏加始兴王戎号置佐史
夫增崇徽号,饰表车服,所以阐彰厥德,下变民望。第二皇子新除始兴王伯茂,体自尊极,神姿明颖,玉映Δ辰,兰芬绮岁,清辉美誉,日茂月升,道郁平河,声超衮植,皇情