封泰山,禅云云,尧封太山,禅云云,舜封太山,禅云云,亦不禅亭亭,若合黄帝以为五帝者,少昊即黄帝子,又非独立之义矣。若谓三王禅梁甫,连延不绝,父没子继者,禹封太山,禅云云,周成王封太山,禅社首,旧书如此,异乎《礼说》,皆道听所得,失其本文。假使三王皆封太山禅梁甫者,是为封太山则有传世之义,禅梁甫则有揖让之怀,或欲禅位,或欲传子,义既矛盾,理必不然。又七十二君,夷吾所记,此中世数,裁可得二十馀主:伏羲、神农、女娲、大庭、柏皇、中央、栗陆、骊连、赫胥、尊卢、混沌、昊英、有巢、朱襄、葛天、阴康、无怀、黄帝、少昊、颛顼、高辛、尧、舜、禹、汤、文、武,中间乃有共工,霸有九州,非帝之数,云何得有七十二君封禅之事?且燧人以前,至周之世,未有君臣,人心淳朴,不应金泥玉检,升中刻石。燧人、伏羲、神农三皇,结绳而治,书契未作,未镌文告成。且无怀氏,伏羲後弟十六主,云何得在伏羲前封太山禅云云?夷吾又曰,「惟受命之君,然後得封禅。」周成王非受命君,云何而得封太山禅社首?神农与炎帝是一主,而云神农封太山禅云云。炎帝封太山禅云云,分为二人,妄亦甚矣。若是圣主,不须封禅;若是凡主,不应封禅。当时齐桓欲行此事,管仲知其不可,故举怪物以屈之也。秦始皇登太山中坂,风雨暴至,休松树下,封为五大夫,而事不遂。汉武帝宗信方士,广召儒生,皮弁缙绅,射牛行事,独与霍嬗俱上,既而子侯暴卒,厥足用伤。至魏明使高堂隆撰其礼仪,闻隆没,叹息曰:「天不欲成吾事,高生舍我亡也。」晋武太始中,欲封禅,乃至太康,议犹不定,竟不果行。孙皓遣兼司空董朝、兼太常周处至阳羡封禅国山。此朝君子,有何功德?不思古道,而欲封禅,皆是主好名於上,臣阿旨於下也。夫封禅者,不出正经,惟《左传》说「禹会诸侯於涂山,执玉帛者万国。」亦不谓为封禅。郑玄有参、柴之风,不能推寻正经,专信纬侯之书,斯为谬矣。盖《礼》云:「因天事天,因地事地,因名山升中於天,因吉士享帝於郊。」燔柴岱宗,即因山之谓矣。故《曲礼》云,「天子祭天地」是也,又祈谷一,报谷一,礼乃不显祈报地,推文则有。《乐记》云:「大乐与天地同和,大礼与天地同节,和故百物不失,节故祀天祭地。」百物不失者,天生之,地养之,故知地亦有祈报,是则一年三郊天,三祭地。《周官》有员丘方泽者,总为三事,郊祭天地,故《小宗伯》云:「兆五帝於四郊,」此即《月令》迎气之郊也,《舜典》有「岁二月东巡狩,至於岱宗,」夏南、秋西冬北,五年一周,若为封禅,何其数也。此为九郊,亦皆正义,至如大旅於南郊者,非常祭也。《大宗伯》,「国有大故,则旅上帝。」《月令》云:「仲春玄鸟至,祀於高礻某」。亦非常祭,故《诗》云:「克克祀,以弗无子。」并有雩祷,亦非常祭。《礼》云:「雩,水旱也。」是为合郊天地有三,特郊天有九,非常祀又有三。《孝经》云:「宗祀文王於明堂,以配上帝。」雩祭与明堂,虽是祭天,而不在郊,是为天祀有十六,地祭有三,惟大祀,不在此数。《大传》云:「王者其祖之所自出,以其祖配之。」异於常祭,以故云大於时祭。案《系辞》云:「易之为书也,广大悉备。有天道焉,有地道焉,有人道焉,兼三才而两之,故六。六者非他,三才之道也。」《乾彖》云:「大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形,大明终始,六位时成。」此则应六年一祭,坤元亦尔。诚敬之道,尽此而备。至於封禅,非所敢闻。(《梁书·许懋传》,时有请封会稽禅国山者,懋以为不可,因建议。)
◇驳明堂仪注
《礼》云:大裘而冕,祀昊天上帝亦如之。良由天神尊远,须贵诚质。今泛祭五帝,理不容文。(《梁书许懋传》)
◎谢广
广,齐末为祠部郎,入梁。
◇时祭东城庙议
初祭是四时常祭,首月既不可移易。宜依前克日於东庙致齐。(《隋书·礼仪志》二,中兴二年四月,梁武即皇帝位祠部郎谢广又议,帝从之。)
◎陆玮
玮仕齐,入梁为国子博士。
◇郊祀一献议
宗祧三献,义兼臣下,上天之礼,主在帝王,约理申义,一献为允。(《隋书·礼仪志》一,天监七年,帝以一献为质,三献则文事天之道理,不应然诏下详议。博士陆玮,明山宾礼官司马,以为云云,自是天地之祭皆一献。)
◇郊祀服章议
祭天犹存埽地之质,而服章独取黼黻为文,於义不可。今南郊神座,皆用仙席,此独莞类,未尽质素之理。宜以稿秸为下籍,蒲越为上席。又《司服》云:「王祀昊天,服大裘。」明诸臣礼不得同。自魏以来,皆用衮服,今请依古,更制大裘。(《隋书·礼仪志》一,天监七年。)
◇又议
寻大裘之制,唯郑玄注《司服》云:「大裘,羔裘也。既无所出,未可为据」,案六冕之服,皆玄上下,今宜以玄、缯为之,其制式如裘,其裳以,皆无文绣,冕则无旒。(同上)
◎明山宾
山宾字孝若,平原鬲人。