棘。舌之嗜味,众尘无有。大苦碱酸,莫不甘口。啖食众生,虐及飞走。唯日不足,长夜饮酒。悖乱明行,罔虑幽咎。身之受触,以自安怡。美目清扬,巧笑蛾眉。细腰纤手,弱骨丰肌。附身芳洁,触体如脂。狂心迷惑,倒想自欺。至如意识攀缘,乱念无边。靡怀善想,皆起恶筌。如是六尘,同障善道。方紫夺朱,如风靡草。抱惑而生,与之偕老。随逐无明,莫非烦恼。轮回火宅,沈溺苦海。长夜执固,终不能改。否相随,灾异互起。内怀邪信,外纵淫祀。排虚枉命,跖实横死。妄生神,以招福祉。前轮折轴,後车覆轨。殃国祸家,亡身绝祀。初不内讼,责躬反己。皇天无亲,唯与善人。外清眼境,内净心尘。不与不取,不爱不嗔。如玉有润,如竹有筠。如芙蓉之在池,若芳兰之生春。淤泥不能污其体,重昏不能覆其真。雾露集而珠流,光风动而生芬。为善多而岁积,明行动而日新。常与德而相随,恒与道而为邻。见净业之爱果,以不杀而为因。离欲恶而自修,故无障於精神。患累已除,障碍亦净。如久澄水,如新磨镜。外照多像,内见众病。既除客尘,又还自性。三途长乖,八难永灭。止善既修,行善无缺。清净一道,无有异辙。唯有哲人,乃能披襟。如石投水,莫逆於心。心清冷其若冰,志皎洁其如雪。在欲结其既除,怀忧畏其亦灭。与恩爱而长违,顾生死而永别。览当今之逸少,想後来之英童。怀荆玉而未剖,藏神器而存躬。修圣行其不已,信善积而无穷。永劫扬其美名,万代流於清风。岂伏强而称勇,乃道胜而为雄。(《释藏》策七,《广弘明集》二十九上)
◇围棋赋
围奁象天,方局法地。枰则广羊文犀,子则白瑶玄玉。方目无斜,直道不曲。尔乃建将军,布将士。列两阵,驱双轨。徘徊鹤翔,差池燕起。用忿兵而不顾,亦凭河而必危。痴无戒术而好斗,非智者之所为。运疑心而犹豫,志无成而必亏。今一棋之出手,思九事而为防。敌谋断而计屈,欲侵地而无方。不失行而致寇,不助彼而为强。不让他以增地,不失子而云亡。落重围而计穷,欲佻巧而行促。剧疏勒之,甚白登之困辱。或龙化而超绝。或神变而独悟。勿胶柱以调瑟,专守株而待兔。或有少棋,已有活形。失不为悴,得不为荣。若其苦战,未必能平。用折雄威,致损令名。故城有所不攻,地有所不争。东西驰走,左右周章。善有翻覆,多致败亡。虽畜锐以将取,必居谦以自牧。譬猛兽之将击,亦俯耳而固伏。若局势已胜,不宜过轻。祸起於所忽,功坠於垂成。至如玉壶银台,车厢井栏。既见知於曩日,亦在今之可观。或非劫非持,两悬两生。局有众势,多不可名。或方四聚五,花六持七。虽涉戏之近事,亦临局而应悉。或取结角。或营边鄙。或先点而亡,或先撇而死,故君子以之游神,先达以之安思。尽有戏之要道,穷情理之奥秘。(《艺文类聚》七十四)
◇制旨解释天象
金刚山自近天之南,黑山则近天之北,极准於金刚为偏,而於南北为一心。令上林馆学士虞履及上林馆倪徽仁、刘道等,具其度数,开列於後。(《开元占经》一)
◇明堂制
明堂,准《大戴》礼,九室八牖三十六户,以茅盖屋,上圆下方。郑玄据《援神契》,亦云,上圆下方。又云,八窗四达。明堂之义,本是祭五帝神,九室之数,未见其理,若五堂而言,虽当五帝之数,向南则背叶光纪,向北则背赤怒,东向西向,又亦如此,於事殊未可安。且明堂之祭五帝,则是总义,在郊之祭五帝,则是别义,宗祀所配,复应有室。若专配一室,则是义非配五,若皆配五,则便成五位,以理而言,明堂本无有室。
若如郑玄之义,听朔必在明堂,於此则人神混淆,庄敬之道有废。《春秋》云,介居二大国之间。此言明堂左右个者,谓所祀五帝堂之南,又有小室,亦号明堂,分为三处,听朔既三处,则有左右之义,在营域之内,明堂之外,则有个名,故曰明堂左右个也。以此而言,听朔之处,自在五帝堂之外,人神有别,差无相干。(《隋书·礼仪志》一)
◇郊庙不宫悬制
先儒皆以宗庙宜设宫悬。案《周官》,奏黄锺,歌大吕,舞云门,以祀天神。奏太簇,歌应锺,舞咸池,以祭地。奏夷则,歌小吕,舞大,以飨先妣。奏无射,歌夹锺,舞大武,以享先祖。虞书云,戛击鸣球,搏拊琴瑟以咏,祖考来格,下管兆鼓,合止,笙镛以间。《周礼》则分乐享祀,虞书则止鸣四悬,求之於古,无宫硼悬之文。案所以不宫悬者,事人礼缛,事神礼简。《礼器》云,天子之堂九尺。而至敬不坛。天子龙兖。而至敬不文。观天下物无可以称其德者,则以少为贵。郊特牲云,宗庙之器,可用也而不可使其利,所以交於神也。不可以同於所安乐之义也。王肃初不分析此前数旨,直言用天子之制。若郊庙既均其制,二神礼文,复何以同?今宜祀天地宗庙,逐所应须,便即设之,则非宫非轩,非判非特,直以致敬所应施用耳。(《通典》一百四十七)
◇宗庙用迎送乐制
礼云,祭之日,乐与哀半。乐以迎来,哀以送往。《尚书》有《高宗肜日》之文,《诗》著《丝衣》绎宾尸之作,故