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1-全上古三代秦汉三国六朝文-清-严可均-第1860页
共见其旨焉。（《释藏》九）
阙名
◇大涅经记
此《大涅经》初十卷，有五品。其梵本是东方道人智猛。从天竺将来，暂憩高昌。有天竺沙门昙无谶，广学博见，道俗兼综，游方观化，先在敦煌。河西王宿植洪业，素心冥契，契应王公，躬统士众，西定敦煌，会遇其人。神解悟识，请迎诣州，安止内苑，遣使高昌，取此梵本，命谶译出。此经初分，唯有五品，次六品已後，其本在敦煌。谶因出经下际，知部党不足，访募馀残。有梵道人应期送到此经梵本，都二万五千偈。後来梵本，想亦近具足。但顷来国家殷猥，未暇更译，遂少停滞，诸可流布者，经中大意，宗途悉举，无所少也。今现已有十三品，作四十卷，为经文句执笔者一承经师口所译，不加华饰。其经初後所演佛性广略之间耳，无相违也。每自惟省，虽复西垂，深幸此遇。遇此大典，开解常滞，非言所尽，以诸家译经之致大不允，其旨归疑谬後生。是故窃不自辞，辄作徒劳之举，冀少有补益，谘参经师，采寻前後，略举初五品为私记，馀致准之，悉可领也。（《释藏》迹八。）
◇华严经记
《华严经》梵本凡十万偈，黄道人支法领从于阗得此三万六千偈，以晋义熙十四年岁次鹑火三月十日，於扬州司空谢石所立道场寺，请天竺禅师佛度跋陀罗，手执梵文，译梵为晋。沙门释法业亲从笔受。时吴郡内史孟ダ右卫将军褚叔度为檀越，至元熙二年六月十日出讫。凡再校梵本，至大宋永初二年辛丑之岁十二月二十八日校毕。（《释藏》迹九。）
◇优婆塞戒经记
太岁在丙寅夏四月二十三日，河西王世子抚军将军录尚书事大沮渠兴国与诸优婆塞等五百馀人，共於都城之内，请天竺法师昙摩谶译此在家菩萨戒，至秋七月二十三都讫。秦沙门道养笔受，愿此功德，令国祚无穷，将来之世，值遇弥勒，初闻悟解，逮无生忍，十方有识，咸同斯誓。（《释藏》迹九。）
◇摩得勒伽记
宋元嘉十二年岁在乙亥，扬州聚落丹阳郡秣陵悬平乐寺三藏兴弟子共出此律，从正月起，至九月二十三日草成，二十五日写毕，白衣优婆塞张道孙敬信执写。（《释藏》百一）
◇八吉祥记
《八吉祥经》，宋元嘉二十九年太岁壬辰正月三日，天竺国大乘比丘释求那跋。陀罗於荆州城内，译出此经，至其月六日竟，使持节侍中都督荆湘雍益梁宁南北秦八州诸军事司空荆州刺史领南蛮校尉南焦王优婆塞刘义宣为檀越。（《释藏》迹九。）
◇禅要秘密治病经记
河西王从弟优婆塞大沮渠安阳侯於于阗国衢摩帝大寺金刚阿练若住处，从天竺比丘大乘沙门佛陀斯那，其人天才特拔，诸国中独步，日诵半亿偈，兼明禅法，内外综博，无籍不练。故世人咸曰人中师子。沮渠亲面禀受，忆诵无滞，以宋孝建二年九月八日於竹园精舍书出此经，至其月二十五日讫，尼慧浚为檀越。（《释藏》善三，又迹九。）
◇杂阿毗昙心序
如来泥洹数百年後，有尊者法胜，於佛所说经藏之中，抄集事要，为二百五十偈，号《阿毗昙心》，其後复有尊者达摩多罗，览其所制，以为文体不足，理有所遗，乃更搜采众经，复为三百五十偈，补其所阙，号曰《杂心》。新旧偈本凡有六百，篇第之数，则有十一品，篇号仍旧为称，唯有择品一品，全异於先。尊者多罗复即自广引诸论，敷演其义，事无不列，列无不辨，微言玄旨，於是昭著。自兹之后，道隆於世，涉学之士，莫不宝之，以为美说。於宋元嘉三年，徐州刺史太原王仲德，请外国沙门伊叶波罗，於彭城出之。择品之半及论品一品，有缘事起，不得出竟。至元嘉八年，复有天竺法师名求那跋摩，得斯陀含道，善练兹经，来游扬都，更从校定，谘详大义。余不以暗短，厕在二集之末，辄记所闻，以训章句。庶於览者，有过半之益耳。（《释藏》迹十。）
◇果实寺中碑铭
宋元初元年，天竺沙门僧律尝行此处，闻钟磬声，天花满山，因建伽蓝。其後有梵僧求那跋摩来居此寺，曰：「此山将来必逢菩萨。」圣主大宏宝塔，遂同铭之。（《续高僧传·僧朗传》引《果实寺旧碑》。）
◇瑞像梵书（宋大明五年）
此迦罗卫国育王第四女之所造也。（《续高僧传》十二《慧最》。）
◇石函铭
宋元徽元年建塔。（《续高僧传·僧朗传》果实寺置塔，获石函铭。）
◎鬼神
◎朱道珍
道珍，元徽初为孱陵令卒官。
◇与南阳刘廓书
每思棋聚，非意致阔，方有来缘，想能近领。（《述异记》，道珍尝为孱陵令，廓为荆州参军，每与围棋，日夜相就，局子略无停辍。道珍以宋元徽三年六月二十六日亡。至九月，廓坐斋中，忽见一人以书投廓云，朱孱陵书。廓开书看是道珍手迹，既读书，失所在。《渚宫遗事》作「想能近顾。」）
全齐文
卷一
高帝（一）
卷二
高帝（二）
卷三
武帝（一）
卷四
武帝（二）
卷五
郁林王
海陵