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1-全上古三代秦汉三国六朝文-清-严可均-第1816页
br> 礼已在庙，无所复虞。但先祭两开墓，将窆而奠，事毕而祭灵，遂毁灵座。若棺毁更敛，则宜有大敛之奠；若移丧远葬，又有祖奠、遣奠也。（《通典》一百二。）
◇父母墓毁服
人子之情无可辍，圣人以礼断之，故改葬所服，不过於缌。缌服虽轻，而用情甚重。意谓闻其亲尸柩毁露，及更葬，便应制服奔往。纵已）复，亦应临赴。苟途路阻碍，犹宜制服缌，依三月而除。岂可以不及葬事便晏然不服乎。（《通典》一百二。）
◇变除问答
问曰：「有葬在小祥之月，此月复有虞之礼，便用晦祥，於理为速。此与久丧复异。取後月祥练，於情允不。」答曰：「三年後葬，祥不在葬月耳。今未为绝久，祥理取後月也。」又问曰：「葬与练祥三事各月，犹未足申渐杀之情，况乃练祥三变，而可共在一月邪？虞喜之言，不近人情。卢、郑、王皆以此不同时日，良有由也。言各有当，亦不嫌同辞。春夏秋冬既各为一时，一日有十二时，然十二月何为不得各为一时之言也。（《通典》一百三。）
◇妇丧久不葬服
《丧服小记》云：「为兄弟既除丧，及葬，反服其服。」此是至葬反服之明文。未解汉宣帝何故复为祥制。集礼论者不记至葬反服之礼，而载诸变除以明之，可谓弃本逐末。《杂记》云：「姑姊妹之夫死，而夫党无兄弟，使夫之族人主丧。妻之党虽亲不为主。夫若无族，则东西家；若又无，则里尹主之。」《丧大记》云：「丧有无後，无无主。」此皆谓丧事之主也。《服问》云：「君所主、夫、人、妻、太子嫡妇。」此谓君虽尊统一家，但为嫡者主丧耳。而《小记》又云：「久丧不葬者不除，」是居周功之丧也。若女子适人，及男子为人後者，皆随其服而释除，缘其出有所屈故也。素服心丧，以至过葬。但今世轻於下流之丧，妻犹去其杖衤覃，不容复有未葬不除也。议者疑不得以下流之未葬，以废祖祢之尝。且未葬亦可十年五岁，尝试言之。夫子许贫者还葬而无椁，是明亡者急於送往，不容甚久可知。若事迟过於服限，亦不得停殡在宫，而响乐在庙，既吉凶不可以相干，亦在所不忍也。（《通典》一百三。）
◇招魂葬论
葬以藏形，庙以飨神。季子所云《魂气无不之》，宁可得招而葬乎？（《通典》一百三。）
卷五十四
◎孙休
体，大明初博士。
◇丧遇闰议
寻《三礼》，丧遇闰，岁数者没闰，闰在周内故也。鄱阳哀王去年闰三月薨，月次节物，则是四月之分，应以今年四月末为祥。按晋元、明二帝并以闰月崩，以闰後月祥。先代成准，则是今比。（《通典》一百，大明元年二月，博士孙休议。）
◎孙武
武大明初博士。
◇章太后庙不宜与殷祭议
按《礼记·祭法》：「置都立邑，设庙祧坛单而祭之，乃为亲疏多少之数。是故王立七设，远庙为祧。」郑云：「天子迁庙之主，昭穆合藏於祧中，乃祭之。」《王制》曰：「袷。」郑云：「袷，合也，合先君之主於祖庙而祭之谓之。三年而夏，五年而秋，谓之五年再殷祭。」又「，大祭也。」《春秋》文公二年，「大事於太庙」。《传》曰：「毁庙之主，陈于太祖；未毁庙之主，皆升合食太祖。」《传》曰：「合族以食，序以昭穆。」《祭统》曰：「有事於太庙，则群昭群穆咸在，不失其伦。」今殷祠是合食太祖，而序昭穆。章太后既屈於上，不列正庙。若迎主入太庙，既不敢配列於正序，又未闻於昭穆之外别立为位。若徐邈议，今殷祠就别庙奉荐，则乖袷大祭合食序昭穆之义。邈云：「阴室四殇不同就祭。」此亦其义也。《丧服小记》，「殇与无後，从祖食。」《祭法》：「王下祭殇。」郑玄云：「祭适殇於庙之奥，谓之阴厌。」既从祖食於庙奥，是殇有位於奥，非就祭别宫之谓。今章太后庙，四时飨荐，虽不於孙止，若太庙袷，独祭别宫，与四时尝不异，则非大祭之义，又无取於合食之文。谓不宜与太庙同殷祭之礼。高堂隆答魏文思后依周姜原庙，又不辨之义，而改袷大飨，盖有由而然耳。守文浅学，惧乖礼衷。（《宋书·礼志》四，大明二年二月，有司奏皇代殷祭，无中於章的庙，高堂隆议魏文思后依周姜原庙袷，及徐邈后殷荐旧事，详正，博士孙武议，又见《通典》四十七。）
◇王侯兄弟嗣统议
按晋济北侯荀勖长子连卒。（《通典》作「运卒」。）以次子辑拜世子。先代成准，宜为今例。（《宋书·礼志》二，《通典》九十三，大明二年。）
◎王燮之
燮之，大明初太学博士，迁祠部郎。
◇王子出後告庙临轩议
南丰昔别开土宇，以绍营阳，义同始封，故有临轩告庙之礼。今歆奉诏出嗣，则成继体，先爵犹存，事是传袭，不应告庙临轩。（《宋书·礼志》四，大明元年六月，诏以前太子步兵校尉祗男歆绍南丰王朗，太学博士王燮之议。）
◇太后出行副车议
《周礼》后六服五路之数，悉与王同，则副车之制，不应独异。又《记》云，古者后立