科学与文明 -05-古籍收藏 - -08-集藏 -02-文总集-
1-全上古三代秦汉三国六朝文-清-严可均-第1598页
步以感时，而群疑同释。法轮元运，三乘并辙，道世交兴，天人攸梦。净音既畅，逸响远流，密风遐扇，远生善教。末年垂千祀，徒欣大化，而运乖其会。弗获叩津妙门，发明渊极，魍魉神影，餐服至言。虽欣味馀尘，道风遂迈，拟足逸步，玄迹已邈。每希想光晷，仿佛容仪，寤寐兴怀。若形心目，冥应有期，幽情莫发，慨焉自悼，悲愤靡寄，乃远百念，慎敬慕之思，追述八王同志之感，魂交寝梦，而情悟于中。遂命门人，铸而像焉。夫形理虽殊，阶涂有渐；精粗诚异，悟亦有因。是故拟状灵范，启殊津之心；仪形神模，辟百虑之会。使怀远者兆元根于来叶，存近者遘重劫之厚缘。乃道福兼宏，真迹可践，三源反流，九神同渊。于时四辈悦情，道俗齐趣，迹响和应者如林。铸均有虚室之供，而进助者不以纤毫为挫；劝佐有弥劫之勤，而操务者不以昏疲告劳。因物任能，不日而成，功自人事，犹天匠焉。夫明志莫如词，宣德莫如颂，故志以词显，而功业可存；德以颂宣，而形容可像。匪词匪颂，将何美焉？乃作颂曰：
堂堂天师，明明远度；凌迈群萃，超然先悟。慧在恬虚，妙不以数，感时而兴，应世成务。金颜映发，奇相晖布。肃肃灵仪，峨峨神步。茫茫造物，元运冥驰。伟哉释迦，与化推移。静也渊默，动也天随。绵绵远御，长靡。反宗无像，光潜影离。仰慕千载，是拟是仪。（《广弘明集》十六。）
○昙无竭菩萨赞
大匠，道玄数尽。譬彼大壑，百川俱引；涯不俟津，涂不旋轸。三流开源，于焉同泯。（《初学记》二十三。）
万佛影铭并序。佛影今在西那伽诃罗国南山古仙石室中，度流沙，从径道，去此一万五千八百五十里，感世之应，详于前记也。
夫滞于近习，不达希世之闻；抚常永日，罕怀事外之感。是使尘想制于玄襟，天罗网其神虑。若以之穷龄，则此生岂遇？以之希心，则开悟靡期。于是发愤忘食，情百其慨，静虑闻夜，理其心。尔乃恩沾九泽之惠，三复无缘之慈，妙寻法身之应，以神不言之化。化不以方，唯其所感；慈不以缘，冥怀自得。譬明丽天，光影弥辉；群品熙荣，有情同顺，咸欣悬映之在己，罔识曲成之攸寄。妙物之谈，功尽于此，将欲拟夫幽极，以言其道，仿佛存焉，而不可论。何以明之？法身之运物也，不物物而兆其端，不图终而会其成。理玄于万化之表，数绝乎无形无名者也。若乃语其筌寄，则道无不在，是故如来或晦先迹以崇基，或显生涂而定体，或独发于莫寻之境，或相待于既有之场。独发类乎形，相待类乎影，推夫冥寄，为有待邪？为无待邪？自我而观，则有间于无间矣。求之法身，原无二统，形影之分，孰际之哉？而今之闻道者，咸摹圣体于旷代之外，不悟灵应之在兹；徒知圆化之非形，而动止方其迹，岂不诬哉！远昔寻先师，奉侍历载，虽启蒙兹训，托志玄籍，每想奇闻，以笃其诚。遇西域沙门，辄餐游方之说，故知有佛影，而传者尚未晓然。反在此山，值宾禅师，南国律学道士，与昔闻既同，并是其人游历所经因其详问，乃多有先，微然后验。神道无方，触像而寄，百虑所会，非一时之感。于是悟彻其诚，应深其信，将援同，发其真趣，故与夫随喜之贤，图而铭焉。
廓矣大像，理玄无名。体神入化，落影离形。回晖层岩，凝英虚亭。在阴不昧，处暗愈明。婉步蝉蜕，朝宗百灵。不ぁ方，迹绝两冥。（其一。）
茫茫荒宇，靡劝靡奖，谈虚写容，拂空传像。相具体微，冲姿自朗，白毫吐曜，昏夜中爽。感澈乃应，扣诚发响。留音停岫，津悟冥赏。抚之有会，功弗由曩。（其二。）
旋踵忘敬，罔虑罔识。三光掩晖，万象一色。庭宇幽蔼，归涂莫测。悟之以静，震之以力，慧风虽遐，维尘攸息。匪伊玄览，孰扇其极？（其三。）
希音远流，乃眷东顾。欣风慕道，仰规玄度。妙尽毫端，运微轻素。托彩虚凝，殆映霄雾。迹以像真，理深其趣。奇兴开襟，祥风引路。清气回于轩宇，昏明交而未曙。仿佛镜神仪，依希若真遇。（其四。）
铭之图之，曷营曷求？神之听之，鉴尔所修。庶兹臣轨，映彼玄流。漱情灵沼，饮和至柔，照虚应简，智落乃周。深怀冥托，霄想神游。毕命一对，长谢百忧。（其五。）
晋义熙八年岁在壬子五月一日，共立此台，拟像本山，因即以寄诚。虽成由人匠，而功无所加。至于岁次星纪赤奋若贞于太阴之墟九月三日，乃详检别记，铭之于石。爰自经始，人百其诚，道俗欣之，感遗迹以悦心，于是情以本应，事忘其劳。于时挥翰之宾，佥焉同咏，咸思存远猷，托相异闻，庶来贤之重轨，故备时人于影。集大通之会，诚非理所期，至于伫襟遐慨，固已超夫神境矣。（《广弘明集》十六，又《高僧传》六有铭无序。）
○澡灌铭序
得靡罗勒石澡灌一枚，故以此铭答之。（《北堂书钞》百三十五。）
卷一百六十三
释氏（七）
释慧持
慧持，慧远弟，年十八为僧，与兄俱师事道安，后随道安之襄阳。襄阳陷，随兄之庐山。隆安初入蜀，义熙八年卒，年七十三。
○与桓玄书
本欲栖病峨嵋之岫，观化流沙之表，不能负其发足之怀，便束