天故虽随遇可尽道却听天作主今人所以营营扰扰费尽了不当用的心肠只缘不知听命所以悠悠荡荡蹉尽了当用的工夫只缘不知立命此三章首章言立命次章言顺命求则得之舍则失之是求有益于得又言立命事也求之有道得之有命是求无益于得又言顺命事也其实只一个知性便能立命便能顺命夭寿不贰修身俟死又是顺命处尽其道而死又是立命处原非两事知得顺命一毫心肠不闲用知得立命一刻工夫不浪废方得棈神并归一路
○万物皆备章 【癸丑】
万物总是一物故一物皆备万物我亦一物也万物一我也即万为一故藏密处不容一些散漫人被物欲牵诱却全散漫了故须反身反身而诚即一即万取之逢原何乐如之即一为万故推行处不容一些隔碍人被物欲封闭却全隔碍了故须强恕强恕而行即万即一浑然同体何仁如之反字强字千斤万两天地原是一阖一辟故学问只是一阖一辟一节阖辟不同同归用力
○人不可以无耻章 【癸丑】
孟子剔发人耻心日人不可以无耻曰耻之于人大矣又欲人以无耻为耻其郑重如此但不知耻是耻着甚事孟子固明言之耻者耻不若人也然人是何等样人不若人是不若人何等样事世人耻不若人或耻技艺不若人或耻富贵不若人非但不足耻且是不当耻耻不若人须认得这人字人是一世万世一人万人对同一样的有不相似的便是不若人如孟子所谓无恻隐之心非人也人之有四端犹其有四体之类是人人本来如此虽至圣人原不曾加得些子走了这样便不若人若为机变之巧便与这个相背而灺彼看得这个人全没些要紧这个耻何处用得着故曰无所用耻葢彼原不要若人又何若人之有孟子两处言不若人此与无名之指同看更明白人人手具十指有不若人便以为恶人人心具四端有不若人曾不以为耻何也有能忽然以此之无耻为耻者乎便是超凡绝类的人天下可耻之事更不能加于其身矣
○君子所性仁义礼智根于心 【辛亥】
孟子道性善是言人人所同也此言君子所性言惟君子有之者也性之所以为善者以仁义礼智仁义礼智者求则得之者也惟君子能求而得之四者之入于心如木之于地根深柢固故能发荣滋长畅茂条达而生色也不然则何分定之有分者分也天之生物人人分与全副家当分得为分本分之内无纤毫欠缺所以大行不加穷居不损若天分之我不承受此家当我却无分了便至沿门持钵仰息他人虽小小得失能加损之况大行穷居乎吾辈今将何以求之孟子言之矣君子以仁存心以礼存心是操存涵养的工夫凡有四端于我者知皆扩而充之是体验扩充的工夫如此时时习去方得根心生色
○士何事章 【戊午】
若说士未得为大人之事止是尚志则事与志为二事实志虚必须大人而后有事也王子问士何事孟子正说士以尚志为事王子问何谓尚志孟子正说以仁义为事除却仁义更无事除却志更无仁义也杀一无罪岂必是杀戮士君子一言之误贻害于人一事之谬贻害于人皆杀无罪也箪食豆羹苟为非义皆取非其有也然则日用闲住脚便是居仁息息有事在动脚便是由义息息有事在大人之事不过如此不曾加得毫末士之事不曾减得毫末故曰大人之事备备是体用完备于此非豫备之备也然则孟子何不曰十以仁义为事而必曰尚志正谓志方是真仁义尚志方是真为仁义如今人一切苟且为非仁非义者总是志不立若尊尚此个志来便浩然常伸万物之表行一不义杀一不辜得天下一为孟子一生得力只操持此志
○道则高矣美矣章 【乙丣】
孔子之门以圣人所言皆易知易能而疑隐其高者美者孟子之门以孟子之道高矣美矣而欲示其浅者近者此何以故葢夫子平生只说一学字即说圣说仁总是说学世人不知学之一字是极微妙的乃以为浅近孟子平生只说一性字即说孝说弟总只证性世人不知性之一字是极平常的乃以为高美是皆不知法度出于自然非人所能为也孟子所谓绳墨彀率者何在如论道德必称尧舜论征伐必称汤武乃所愿则学孔子是也学问穷到至处方是绳墨方是彀率方是性然此个道理亘古亘今充天塞地随人具足拈着便跃然当乎吾前此所以为中道惟实用力者方知之故曰能者从之孟子所谓性便是孔子所谓学若非孟子指其源头竭其分量学者不轻视圣人之学而别慕高远陷于异端即误视圣人之学而安于卑近堕入庸俗矣
高子遗书卷四 【终】
邑后学周士锦校字
●高子遗书卷五
语录
◆语录
会语一百则
高桥别语
初谒语
○会语 【一百则】
门人周彦文 祝可久同辑
程梦旸小引曰先生之学生于复性不以敬为敬而认敬即性不以身为身而认身即天葢其得于穷理者深乎
通书曰一者无欲也程子二心有所向便是欲可见程子之主一自周子来无适即周子之无欲也
朱夫子三样入敬法曰整齐严肃曰常惺惺曰收敛不容一物今日吾辈胷中劳劳扰扰千万物俱容在此岂止一物若要免此须是常惺惺要惺惺须是整齐严肃三法又有次第
凡事行不去时节自然有疑