旧稍自引去，孺人恩恤之不异平时，光甫是以不能忘。及仲谦、光甫皆试春官，又相爱也。秦氏，昆山名族。然光甫乃上海来徙，去孺人之居，百里而遥，而时节问遗庆恤，未尝乏绝。夫古称睦于父母之党以为孝。而教民以三物，有孝友、睦婣、任恤之行。其不能者，刑以纠之。而不婣之刑，与不孝同。尚书九族之称，尔雅三党之号，亲亲之义，同归于厚焉。天下之势，常自近而远；而君子以厚道教天下，每由其远以思其近。故族兄弟之别非一，本之父道，则其始一人而已；外兄弟之别非一，本之母道，则其始亦一人而已。先王教天下以孝，而忍自贻其薄乎？故君子观孺人之施于秦氏，而可以知其家风。松江去吾邑不远，然岂所谓百里而不共俗者欤？吾盖有叹焉！
今少保徐公之夫人，旅溪公之外孙女也。光甫之往京师，夫人执甥舅之礼甚恭。以此知两尚书故家之遗风如此。光甫之往为寿也，宜有万世景福之祝。而予独着二姓往来之好，本孺人之厚德；盖序其所以然者当如此云。
王黎献母杨氏七十寿序闻之：「爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。」古之君子，修其孝弟，内以事其亲，外以友于乡人，其心一而已矣。吾以其所以爱吾亲者，推之以友其人，而友道行；人以其所以友于吾者，推之以爱吾亲，而孝道达。盖至于今之世，先王之体，无复有存者矣。而末俗之所尚，相与为寿，以为能孝爱其亲，古无有也。
虽然，寿人之亲者，岂非所谓爱吾亲者推之以友其人，而友道行欤？寿吾之亲者，岂非所谓人以其友于我者推之以爱吾亲，而孝道达欤？古有养老之政，退修之以孝养也。民知尊长养老，而后能入孝出弟；民知入孝出弟，尊长养老，而后教成。今世所谓为寿者，若礼然而不容已，推是心也，岂不能修其孝养欤？罗氏之献鸠，司徒之保息，行苇之忠厚，岂不由此而出欤？「为此春酒，以介眉寿」。「肆筵设席，授几有缉御」。古岂异于今欤？
王黎献之母七十而为寿。其与之友者之寿之也，而问于予，曰：「今世之所行若是也，合于礼乎？」予是以论之如此。黎献菽水以养，能得其母之欢心；而母亦能成其子之志，令与邑中贤豪游，门外多长者车辙。时时为具饮食，有陶母截发之风。盖与之友者之称之如此。其寿以戊申十一月朔，孺人之诞辰，进觞于黎献之家者若而人，寿黎献之母，如寿其母也。其为黎献之友者如此。噫！可以观古之教矣。于是乎书。
沈母丘氏七十寿序【序 原缺，校补。】divs[index] =
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吾观于古者王教修明，内外顺治，闺门之事，皆可歌咏而传道之。有如执懿筐，治絺绤，抱衾裯，星烂而起，春日微行，登冈阜而采卷耳，遵水坟而伐条枚，此妇人女子之常，而事之至微者矣；然而幽闲贞静之德，隐然寓于其间，而足以章明王者之化。是后女子之于史传，罕可纪述。必其感慨激发，非平常之行，乃能垂芳烈，着美名于后世。不独三王之治不复见，抑亦后之人喜异而忽其常也。
予友沈伯庸之母丘硕人，平生不出一亩之宫，辛勤拮据，俛首于女红者，今七十年。固夫人之所谓平常之行，吾不能求夫赫赫者以称硕人。然推其道而充之，岂非所谓盛德？而王者之化，其何以过于此？
予于硕人之行，要未能悉。而独与伯庸交。伯庸伟然直谅君子，知其有贤母也。伯庸抱奇，久不遇于世。予与方思曾，皆伯庸之友，又皆不遇，则尝以相怜；既而同举于乡，则又以相慰。自是，三人者，有喜事，桓相庆也。硕人于九月某日诞辰。思曾告予，相率随伯庸以拜于其家。予于是为之叙，以道硕人之所以贤。
王母顾孺人六十寿序
王子敬欲寿其母，而乞言于予。予方有腹心之疾，辞不能为；而诸友为之请者数四，则问子敬之所欲言者。而子敬之言曰：「吾先人生长太平。吾祖为云南布政使，吾外祖为翰林，为御史，以文章政事，并驰骋于一时。先人在绮纨之间，读书之暇，饮酒博奕甚乐也。已而吾母病痿，蓐处者十有八年。先人就选，待次天官，卒于京邸。是时执礼生十年，诸姊妹四人皆少，而吾弟执法方在娠。比先人返葬，执法始生。而吾母之疾亦瘳。自是抚抱诸孤，茕茕在疚。今二十年。少者以长，长者以壮，以嫁以娶。向之在娠者，今亦颀然成人矣。盖执礼兄弟知读书，不敢堕先世之训。而执法以岁之正月，冠而受室。吾母适当六十之诞辰。回思二十年前，如梦如寐；如痛之方定；如涉大海，茫洋浩荡，颠顿于洪波巨浪之中，篙橹俱失，舟人束手，相向号呼，及大风恬浪息，放舟徐行，遵乎洲堵，举酒相酬。此吾母今日得以少安，而执礼兄弟所以自幸者也。」
噫，子敬之言如是。诸友之所以贺，与予之所言，亦无出于此矣。「恩斯勤斯，鬻子之闵斯。」子敬兄弟，其念之哉！
陈丹倪硕人寿序
嘉靖十四年，予读书邑之马鞍山。陈君仲德为之主人