地，时省而葺修之，俾有基勿坏。安知荒岛人文不日新月盛，彬彬称海滨邹鲁也哉！余故详修建始末，并述其意，以书诸石。
新建台湾朱子祠记
予建朱子祠既成，或问曰：海外祀朱子有说乎？曰：有。昔昌黎守潮，未期月而去。潮人立庙以祀，东坡先生为之记云：公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？若朱子之神，周流海外，何莫不然！
按朱子宦辙，尝主泉之同安簿，亦尝为漳州守。台去漳、泉一水之隔耳，非游历之区，遂谓公神不至，何懵也？自孔孟而后，正学失传，斯道不绝如线，朱子剖晰发明于经史及百氏之书，始旷然如日中天。凡学者口之所诵、心之所维，当无有不寤寐依之、羹墙见之者。何有于世相后地相去之拘拘乎？予自少诵习朱子之书，虽一言一字，亦沉潜玩味，终日不忍释手。迄今白首，茫未涉其涯涘。然信之深，思之至，所谓焄蒿凄怆，若或见之者也。朱子之言曰：大抵吾辈于货色两关打不透，更无话可说也。又曰：分别义利二字，乃儒者第一义。又曰：『敬以直内，义以方外』八个字，一生用之不穷。盖尝妄以己意绎之。惟不好货，斯可立品。惟不好色，斯可立命。义利分际甚微，凡无所为而为者皆义也，凡有所为而为者皆利也。义固未尝不利，利正不容假义。敬在心主一无适则内直，义在事因时制宜则外方。无纤毫容邪曲之谓直，无彼此可迁就之谓方。
人生德业即此数言包括无遗矣。读其书者，惟是信之深，思之至，切己精察，实力躬行，勿稍游移堕落流俗边去，自能希圣、希贤，与朱子有神明之契矣。予所期望于海外学者如此，而谓斯祠之建无说乎？
祠正堂三楹，两旁列斋舍六间，门楼一座，经始于壬辰冬月，至癸巳仲春落成，无动公帑，无役民夫，一切需费，悉出予任内养廉余羡。犹虑祠内香火及肄业师生修补油灯之资无所出，议将予拨归郡学鰎港庄田二十八甲一分租粟供给，岁以为常，经行台湾府转行该学永远遵照，并记以示来者。
上帝庙求雨文
惟神聪无不闻，明无不见，灾无不弭，德无不遍，兼斯四德，为庇万方。人亦有言：六月不雨，亦时之常。就台而论，非常之殃。台民之耕，止此一熟。及时播种，待雨而足。今雨愆期，其何能榖！已种苗枯，未种手束。民则何辜，而罹斯酷？官之失德，罚及其身，怒有所归，胡迁于民！某滥竽两载，罪过千端。自检行事，无可告天。自问内念，无可对神。致兹旱魃，惭见市人。赧颜拜祷，敢以臆申。岁若不稔，讼狱繁兴。盗贼滋炽，民乃邅迍。监司诛窜，殊无足怜。神受祀祭，过宁无分。乞回神鉴，收兹炎氛。甘霖立沛，俾得耕耘。此去立秋，节候甚迩。再逾一旬，雨亦无济。心急言疾，辞乏亹斐。惟神涵覆，如怙如恃。日内得雨，昭示恺悌。敬率官僚，偕我妇子，击鼓吹笙，粢洁酒旨。为民请命，以受神祉。言止于斯，神之听之。
台邑求雨牒城隍文
凡官之设，以为民也，莫若令之亲。凡神之立，以为民也，莫若神之正。何谓亲民之痌嫁？若同体之关切焉。何谓正民之灾伤？若呼应之准验焉。苟不视为同体，非亲矣。苟不呼而即应，非正矣。令于民有同体之切与否，神得以察之。而神于民有呼应之验与否，令亦得以规之。台地一年一熟，神所知也。民间播种在端午后，神所知也。台无陂池，全赖雨水布插，神所知也。乃自四月二十一日雨旋晴，越五月尽亢旸不雨，民田半在草间，苗秧已同焦尾。民之灾伤，莫有甚于此时也。民之痌瘝，莫有切于此日也。令忝民牧，即以前月二十八日在神庙启坛祷雨，神之听之矣。谓宜朝发牒而夕其雨也。夫何三日不雨，又三日而亢旸如故，岂神之罔闻知欤！抑神察令之政事阙而为此示罚欤！如罚令应止令之一身，何为迁怒于民？夫民非令之民，朝廷之民也。民亦非神之民，上天之民也。天以民之心为心，朝廷以天之心为心，令苟有一念不在斯民，负朝廷矣。神苟有一念不应斯民，负上天矣。负朝廷，令之罪不容诛；负上天，神之责又谁诿？令衣租食税，享民之奉。神亦岁赛时报，享民之祀。其食报于民同，则其为民造福当无弗同。断无民罹灾伤，任令大声疾呼，而神茫无应者。或者风雨露雷，各有专司，神不得自为政欤！然神司一郡之民命，虽非神所司者，神无不得为民请命。犹之令宰一邑，所不得自专者何限，然皆力为民请，使民疾苦得以上闻，而后尽令之心。供令之职，若请十不得一，则令可去其官，而断不可尸厥位。神亦可知自处矣。令每朔望入神庙，见神前香烟云腾，腊光烛天，得非神之灵爽赫奕有以动斯人，而使之敬应供奉至是；而乃今逢灾伤，号呼虔告而莫之应。窃不知神之灵爽于何显？神之赫奕于何寄也？今令与神约，五日不雨已矣，以七日为断，果大雨滂沱，俾民得及时播种，是神之灵爽赫奕，显然有征神之有呼，即应果有准验。令将率民岁时奔走奉祀，无敢少懈，不敢忘神之赐。若仍不雨，则是呼之不应，与木偶奚异？令将