矣舜之用心惟在命官以设教使斯民各正其德尧舜之忧民如此非事事而忧之也正惟用心于大尧以不得舜为巳忧舜以不得禹皋陶为巳忧而其法天不与实在于此亦何暇于并耕哉许行为说之缪从可知矣臣尝论之圣王之治天下每劳于求贤而佚于得人盖得人以任职得一相以辅政则百司庶务自然修举人主惟恭已南面而无所劳矣岂屑屑然用心于非所当用之地哉仰惟 皇上夙禀尧舜之资躬履尧舜之位道不自大恒存图治之心位不自乐每切忧民之念尤望上法天道下任贤才益弘丕?之仁克谨登崇之选则荡荡巍巍之治可复见于今日矣天下臣民不胜幸甚
孟子曰居下位而不获于上民不可得而治也获于上有道不信于友弗获于上矣信于友有道事亲弗悦弗信于友矣悦亲有道反身不诚不悦于亲矣诚身有道不明乎善不诚其身矣
这是孟子述中庸孔子之言推明明善为诚身之要的说话上是君上友是朋友亲是父母诚是真实夫人臣在下位必得君上信任他谏行言听方可治民苟不获乎上则无以安其位而行其志民不可得而治疾然欲获上不可谀悦取容也其道在乎信友盖巳有善必得朋友称誉荐闻然后见知于上苟不信于友则志行不孚名誉不闻不获于上矣然欲信友不可便佞苟合也其道在乎悦亲盖亲者人伦之大孝为百行之先苟事亲弗悦则所厚者薄而无所不薄友不见信矣然欲悦亲不可阿意曲从也其道在乎诚身苟反身不诚则外有事亲之礼内无爱敬之实亲不可得而悦矣然欲诚身又不可袭取强为也其道又在乎明善苟不明乎善则好善不能如好好色恶恶不能如恶恶臭理欲混淆真妄错杂身不可得而诚矣夫能明善以诚身由是施之悦亲信友获上治民何往而不得其效哉臣尝推而论之诚身之义虽通上下而言此章本孔子告哀公问政而发独拈出此诚字在人君身上尤为切要而明善诚身之功尤不可缺古之人君如尧舜性之不待勉强自然合理即天道之诚者也如汤武身之不免用那诚的工夫乃人事之思诚者也当时四方风动万国咸宁所以有诚能动物之验后世如汉武帝内多欲而外施仁义唐太宗外行仁义而内多惭德这便都是不诚了所以治效有愧于古也然则诚之一字岂非圣贤心法之传帝王为治之要者哉仰惟 皇上讲学以明善修德以诚身敬一有箴恬澹无欲远追尧舜而陋汉唐于不居矣尤愿终始弗渝表里一致大德益孚于海宇至诚可通乎神明既优作圣之功自致纯王之化矣臣等不胜至望
○尚书
一五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰从革土爰稼穑润下作咸炎上作苦曲直作酸从革作辛稼穑作甘
这是周书洪范篇箕子对武王的言语昔箕子既总言洪范九畴有曰五行至此则推衍其目说道九畴之纲其一为五行也然五行先后以微着为次天一生水而其体最微地二生火而其形渐着天三生木而其形既实地四生金而其体益坚天五生土而其质至大故一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土盖五行之生序如此然水之性既浸灌滋润而又奔趋下流火之性既燥烈炎热而又烟熖上达木之性既盘错樛屈而又条畅耸拔金之性既从新可成而又因故可革土兼五行有发生之德而尤盛于稼穑故水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰从革土爰稼穑盖五行之德性如此至于五行之味润下的凝积久而作咸炎上的焦灼久而作苦曲直的酝酿久而作酸从革的融液久而作辛稼而又穑则可为饔飱而作甘矣五行有声色气味而独言其味者岂非以其切于民用哉臣甞论之五行者气运于天质具于地而用资于人者也然必赖人君建极以为之主感之以五事验之以庶征乃能使阴阳顺常天地定位而其气不乖其质不变而其用不匮也恭惟 皇上敬天勤民亲贤好学而尤留心洪范特洒 宸翰序诸篇端其求道之诚固以比隆于武王矣尤愿显微无间终始不渝尧潦虽无不废儆予之叹汤霖既降犹加咎巳之诚则年和岁丰民安物阜所谓皇建有极而锡福于庶民矣历年之永岂周家所得而专美哉臣等不胜至望
钤山堂集卷第二十四
●钤山堂集卷第二十五
讲章直解
无逸殿讲章
◆讲章直解 【 文华后殿进讲】
大学衍义直解
禹贡直解
○大学衍义直解
伊尹作伊训曰今王嗣厥德罔不在初立爱惟亲立敬惟长始于家邦终于四海
这是商书伊训篇伊尹以太甲继汤之后恐其不能缵修祖业作书以戒之名曰伊训今王就指太甲嗣是继初是即位之初伊尹与太甲说昔我成汤以德而得天下今王嗣而有之可不知所自乎其要在嗣其德焉而巳况今即位之初乃王者之本天命人心为之一新四方万国望其更化所以要上继乃祖成汤之德正在今日即位之始于此不谨其能善其终乎德者何不过爱亲敬长字弟之道便是人君于天下的人老者固无不爱而立爱之道则自吾亲始如孝享宗庙惇叙九族是已长者固无不敬而立敬之道则自吾长始如笃念天显尊事黄耇是已夫立爱惟亲则凡天下之有亲者莫不以我为法而爱其亲立敬惟长则凡天下之有长者莫不以我为则而敬其长始于一家而家齐中于一国而国治终而措之四海各亲其亲各长其长而天下平矣此皆成汤躬行之德而实通乎人心之所同然者也伊尹举之以训太甲无非欲其法祖谨初以为出治之本而其序有不可紊者如