大字于湖山之下自是郡人始知郡西有名湖然犹疑公寄兴云尔未几复市城南污泽二顷辟为南湖复浚西南之濠深广倍旧而东接于大江夏秋水涨江与湖平如虹如带冬春之际江流稍下独此西南湖常满其余流足可灌田数十万而烟波之浩渺城郭之雄丽风气之含藏回首凤山人间天上葢非郡人心思所及亦非所敢望于公者殆若或启之而若或相之即公亦不自知欤公尝开双美堂于城北金山绝嵿以收江湖之胜而方舟日袅袅湖上郡缙绅士常获从公登临题咏盈卷余虽不得后然有以知公俯仰之间无往而不乐民之乐也郡人亦能知公之乐在民而不知非公得已也余以是观公矣方上冲年权相用事其自署门生朝齿录暮要津有未经识面者公独以棘闱拔士甘处疏逖其时为令竟以高第六载仅入为西曹郎而公无不意得也余颇窃异公而犹其细也新学之行吉州为盛以罗文庄之辨且修而不能回狂澜于万一及余更令吉州见州之裒然领袖诸君子未有不极口新学者顾独与公入计及其里中往还数岁不闻公出一语也但论吉州人物必推文庄为第一人余虽不欲以失其所因附为公惜而亦未敢以卓然者为公贺竟未有以定公由今而观殆漆雕开之旨欤余于是乎惭负公矣余尝谓吉州为天下望郡此风不止如吾道何今观于公犹幸而吾言不中也公谬过信余常命筹郡政之宜兴罢者至于或行或否必出其中自信断断不苟狥余嗟夫此乃公所以信余也于是公晋参知两浙行矣缙绅士谓余知公首宜有赠?记盛美会余抱病者经岁且礼在不言山居之戒尚新而媚人之嫌犹避也葢余之不能言者四乌得赠公者然犹曰无已则记可乎记亦言也不规不颂而郡事征马余与士民之情各有所寄马似欲已之不得也公不苟狥余余其敢媚公乎嗟乎孰能信吾言果不得已乎公名一干徐侯名一唯俱辛未进士郡人唐伯元记
○寿安寺记
释氏无寿者相若为言寿释氏宗若行若为言安吾闻之矣有生不生不生生生夫寿与安亦复如是然则吾儒之道固有漏欤易之坤言生也狥生者殃干言始也知始者庆易为逆坤而作逆坤者顺干也于是乎生生故曰易逆数也又曰生生之为易然则儒亦释欤非也儒生中州推其道治天下释生西土修其道化彼国治之者以礼乐文章化之者以清净寂灭如必捐我以就彼何啻鸟潜而鱼飞之反具类也虽然安见清净寂灭之非吾礼乐文章也吾儒谈尚之者过而讳之者亦过也王者如天以容以育譬之昆虫草木各若真性而又各尽其用大哉圣祖之制所以统一万羣而独高千古也潮之西湖山旧有寺名凈慧圮且蔓不知其年万历癸巳夏湖山妖起白日袅人无数郡缙绅士以白太守率父老祷于神而誓之曰应且祠汝未几妖熄拟就其所祠之及基而凈慧旧趾隐隐可辨也则又白太守曰神一也可以祠亦可以寺寺守以僧祠守以役僧易而役难从其易便维兹北去数百武有岩各寿安莫知所始意者待今日乎请仍寺之而更其名以明君侯之赐太守曰善岁之九月诹吉兴事蠲秽剪菜语太守祈神与诸缙绅告迁义冢所撰文字一时文武官吏士庶商贾助赀以千计越二载始告工成是为乙未冬季中为殿殿居曹溪曹溪者释而儒又乡人也吾不讳寺何讳曹溪况曹溪后为堂扁道当堂曹溪语也其前门其旁廊廊之后右为僧舍左为讲堂讲堂者讲经堂也厂而面南称??取胜??取经儒经也释而弗诡吾儒释亦经也山麓飞泉二道纡回而绕寺凡寺中厨者不汲濯者不临沼者不凿来游来观者日常百千人不复闻有言妖者而唐宋以来匡公卿纪载篆勒与夫科甲题名毕露岩壁间郁郁而冈松青青而堤桺柳湖山竞丽人物欣覩不知神福人与人福神与将吾所谓礼乐文章而生生之道与太守欲禁民乐而不可得欲不与民同之又不可得也遂为之记而祝之既寿且安利我邦人
○道当堂记
道无当而官天天无当而配尧舜之于尧犹地之于天尧舜之于天地犹天地之于道经曰惟天为大惟尧则之尧则天天则道道无则也而孰当也然道不得不降而天天不得不降而尧天无地尧无舜又将焉用之夫然后见古圣人之当道也不得已也尧以上浑浑舜以下孜孜其当道一也孟子论道则称尧舜论学则断自舜始此学与道之分地与天之辨也当舜之时瞽瞍欲杀三苗逆命舜之视道何如也人但知克谐以豫舞干而格以为道在舜不知舜负罪矣曰吾不子也班师矣曰吾不君也夫成舜子圣者瞽瞍成舜君圣者三苗也兹道之旨也自舜以下称当道者莫如文王孔子曰望道未见而已矣曰何有于吾而已矣夫其未见也何有也所以为道也何者道无当也夫无常则孰能当惟无敢当者当之道固如是也曹溪之言曰、常见自己过、与道即相当、呜呼、孰谓释氏而能为斯言乎、孰谓斯言也而可以释氏废乎、曹溪不立文字、独地王心性最辨且详而深外夫学坐静观、布施供养者、要归以见性为宗、一洗禅家之陋、而默有赞于吾儒、殆孟子所谓逃而归焉者乎、春秋之义、夷狄而中国、则中国之、吾于曹溪亦然、若乃内肉锅近义、安母近仁、若犹不免浮浮然者、得非昌黎氏之云拘彼法末能入乎进此则有气化之说勿论可也、或曰、子之言学也、上下千余年、独宗程子乃犹不忘情曹溪也、母乃背驰与、曰、程子所恶、儒而释者也、吾所与、释而儒者也、儒不儒而释、又窃释而以伪儒、乃哓哓焉抗颜以当道、过乎非与、吾不欲论之矣、寿安寺在吾潮西湖山麓、而居以曹溪、别自有记、其堂名道当、则予窃取之、以明吾不得已而思曹溪之意、以告吾党之士、