考戴记，凡始立学者，必释奠于先圣先师；凡释奠者必有合也，有国故则否。说者谓先圣是作者、先师是述者。郑注曰，国无先圣、先师，则释奠当与邻国合，若周有周公、鲁有孔子，则不必合。今学宫奉孔子为先圣，从祀者皆先师。书院多祀先师，而不敢祀先圣。闽中大儒以朱子为最，故书院无不崇奉，海外亦然。若如郑注，则惟建阳之祀朱子，可称国故，余皆所谓合也。台湾至本朝康熙二十二年始入版图，前此犹是荒服；岂有国故，不得不仰重于寓贤。传安前以沈太仆表德名书院，已为从祀朱子权舆；况太仆卒、葬俱在台，子孙又家于台，今虽未见斯庵诗集，而读府志所载诸诗文，慨然慕焉，固国故之彰彰者也。
其先太仆而依郑氏、后太仆而东渡亦设教于台者，为华亭徐都御史孚远。成功尝从徐公受学，渡台后优礼过于太仆。公自叹如司马长卿入夜郎之教盛览，想当日海外从游必有杰出若盛览之人；惜府志不载，而仅见于全谢山鲒埼亭集中。今祀太仆，未可不祀徐都御史矣。府志所载，避地逊荒固不之人，而系恋故君故国、阅尽险阻艰难，百折不回如二公者，惟同安卢尚书若腾、惠安王侍郎忠孝、南安沈都御史佺期、揭阳辜都御史朝荐，并亟称于鲒埼亭集；其郭都御史贞一，府志虽阙，可考鲒埼亭及海滨纪略以知其忠，当连类而祀之。至漳浦蓝鹿洲鼎元，曾赞族兄元戎廷珍平朱一贵之乱，所著平台纪略及东征集，仁义之言蔼如，不但堪备掌故，以劳定国，祀典宜然。昔朱子谆谆以行仁义、存忠孝勉人，兹奉诸公栗主以配享，谅亦神明所深许也。诸公皆人师、非经师，孙业诸生仰止前哲，更思立乎其大；不仅以科名重人，则长者藉书院成功，搜罗遗佚，以补海外祀典，亦未尝无小补也。
是役也，阅四岁而竣工。共费白金若干，以归官闲田为膏火所资，计若干亩；当上其册于大府，闻于当宁，定邀天语褒嘉，如行省凤池书院之蒙特赐扁额、如江南宿迁锺吾书院之蒙旌奖急公绅士矣。时传安升补台守，将行，善后事属之来者；且因落成有记，并书乐输诸姓名于碑阴。
附周琢堂大令书后
玺与浮梁邓盱原先生同出大兴朱文正公之门，嘉庆十三年戊辰又尝同事秋闱。先生以善教得民为治，所至文教无不振兴。莅鹿仔港五年，创建文开书院。岁在丙戌，玺权彰化县事，书院尚未竣工。其冬，先生权郡篆，以玺受代赋闲，订为郡城崇文书院山长，于明年春中来塾，见先生课士，善诱学者，昭若发蒙，益知鹿港士子服教之深。是秋，先生卸郡篆，复回鹿港；士庶踊跃以襄书院役，即于岁终告成。明年春，先生已拜命为郡伯，尚释奠于书院而后行。时玺兼主彰化白沙书院讲席，履端曾至鹿港；先生导观书院，喜其壮丽宏敞胜于崇文。及读先生修建碑记，乃知取海外寓贤沈太仆之表德以命名，而搜采同时随郑氏渡台、艰贞肥遯之徐、卢诸君子、及东征作记之蓝鹿洲、共八人以配享徽国朱文公，于是共仰人师，闻见益广矣。
考郑氏负固，似周初之多方，砥行诸贤如殷季之夷、齐，在当日为不知天命，今圣朝重熙累洽，显忠遂良，漳海黄忠端公已奉旨从祀庙廷，则逊荒诸贤皆在应褒之列。斯举之表微以补祀典，不大有功于名教耶！
先生莅郡后两月，玺再应召赴崇文讲塾。塾东旧有五子祠，先生鸠工并书院修葺。玺谓「寓贤从祀，礼以义起，曷不推文开以及崇文」？先生曰：「然」。爰于秋仲丁祭，奉八贤栗主以配五子。玺不文，未敢作记，谨书颠末于前记之后。
新建淡水厅城碑记
淡水厅治距郡城三百里而遥。厥初环植刺竹为卫，故以竹堑名城。后又增炮台于四门楼上。生聚日久，周遭皆居民，四门如故，竹堑已有名无实。夫民保于城，无城何恃以固？台郡自南而北，若台、若凤、若嘉、若彰，或先或后并仡崇墉，独淡水阙焉。道光六年，闽、粤分类之扰，淡水受害最后，而势甚岌岌，赖制府孙公东来，克奏肤功；迨去疾既尽，即请建城垣，捐廉千金以劝输将，得旨嘉许。时信斋李君慎彝以台湾令权同知篆，实肩其事。淡水民本好义，感信斋之实心保障，益赴功如恐不及。经始于是冬之十一月，至九年之八月竣工。传安前后治郡，与闻是役之详，既已遹观厥成，可无文以应信斋请耶？
考春秋传，楚蒍艾猎城沂、晋士弥牟营成周，功皆豫立，不愆于素。古今事势不同，今南方城多用砖石，不似古之择地取土、峙干束板以筑，则无所谓平板干、称畚筑、物土方、议远迩者，淡水其难其慎，而兴斯役。欲求工坚，先期料实。料之大，无如砖、石矣；信斋念海外砖皆松脆，难以经久，内外两面，易砖为石。石条釆自内山、石柱运自内地，难计程期，欲如内传之毕事不过三旬得乎！淡城周四里，计八百四十丈，即传所谓计丈数、略基址也。基底掘深数尺，用石填实；然后层累而筑，下既厚、宅更安矣。计城高一丈八尺、基宽一丈六尺、顶宽一丈二尺，即传所谓揣高卑、度厚薄也。四里之城，约分一十二段，每段各派绅士督工。其自下而上，分为三层，石条与细石相间；砌至五