是天元亨是春夏生长物利贞是秋冬收藏物如曰干元亨利贞者天以春夏秋冬生长收藏万物之谓也此以造化解也其三大明终始首出庶物二节是说干字是圣人之德元亨是圣人得位利贞是成天下之治如曰干元亨利贞者以圣人之德在天子之位成天下之治之谓也此以圣人功业解也其四元者善之长也君子体仁长人君子行此四德三节是说干是健元亨利贞是仁义礼智如曰干元亨利贞者君子以健而行仁义礼智之谓也此又以君子之学解也其它仿此
龙德而隐是有圣人之德而隐若伊吕之徒圣人乐则行之是他本欲见是之人今不见是而无闷如巢许之徒彼自忘世矣不必言无闷也若林和靖四皓隐士耳非龙德而隐也
刚健中正都在龙德上正中以时位言也庸言四句是龙德意德博一句是正中意向非出潜离隐何以能化哉庸言庸行之信谨正见德之盛处盖凡于朝廷宗庙及众所观听之际信之谨之但有德者皆能至于寻常小小言行非德之至纯者鲜所不忽邪字指外物或指心之私以言行言之亦可邪乃诚之害也故闲邪所以存其诚善字德字皆指上三句言博是及人之博指化而言
忠信是进德之本修辞是居业之本朱子小字所谓有此心方会进德是也知至至之就是进德知终终之就是居业盖惟有此忠信之心而后能知至至之有此修辞之诚而后能知终终之上至字是理之极处下至字是求要到去那地位终是已到此修辞立诚地位下终字是守之悠久至是指理之极处言终是就理之归宿言其实一也但自理之至而言谓之至自吾已到谓之终能知至而求至则知之已真故能于念虑萌动处审其善恶而能存之能知终终之则行之已熟故能泛应曲当从心所欲皆合理节是能权而化也
大抵此爻重进字上盖进退无恒便见欲进上下不常便见欲上退不是自上而退是原所处本等之位进便是进不进只在原处地位上便是退盖欲进而不能进便是进退无常也上下亦然
上即物类之同明圣人与人同类作而人覩下又即物类以见圣人之所以作而人覩者以其同类相从故也无位无民尚可至于贵而无位髙而无民尤为危道也如宋孝宗既禅光宗汉献受制于强诸侯是也楚霸王可谓贤不辅如子房陈平韩信英彭俱去而从汉无民从出乎人位之外亦可
顺健者非是顺而又健顺而健也盖顺而无一息之不顺方为顺而健固守其顺者也若有一毫健焉则非健矣所以谓之坤有一毫之健即复卦也干曰元亨利贞坤曰元亨利牝马之贞干之时君子以正自持便了坤之时正固不可离然须和柔委曲方能行之此君子处治乱之道也
坤厚载物德合无疆厚字指坤之德是化机之亨气载物是物之亨也此无疆是干之亨品物流形者也含弘光大即厚德亦指化机说含弘言无处无之其含甚弘也光大是昭著于两间其光甚大也如夏气一动无处无之是含弘含字是容字不是含藏之含夏气之热是其光明着见而大也未说到物上到咸亨始到物矣
易道固当因时也要论自家材器坤之时本不可为也有直方大之德亦可为也商山四皓是六四之材只可隐处若不自量而出如郦生之徒杀身必矣萧何张良有直方大之用也
上六龙战阳虽衰犹龙也阴虽非龙盛则亦龙矣故称龙战或以龙只指阳言阴与阳战也未见正义如臣之于君夷狄之于中国是也
余庆余殃起于一念之善不善弑君弑父由于一念之僭逆若坚氷之由于履霜也当臣子初萌僭逆背逆之时就曲处之则可免祸若其势已成而方辨之则祸立至如王莽司马氏方其匿情求名及初握兵柄时处之何难直至平帝髙贵乡公时乃以晨星之从方欲奋于一戈其能免贾充鸩酒之祸哉辨之不早辨也不早辨尤不若不辨也
当屯之时既有济屯之才如何又不遽进理势当如此也彼秦隋之乱极矣陈胜李密之徒既无亨屯之才又不知未可遽进之义时未可而攸往适足以杀身为真主之驱除汉髙祖唐太宗负济屯之才知其未可攸往也方且潜龙于芒砀晋阳之间待时而动天下一矣时乎时乎读易君子尚其玩之此兴亡之几也
建侯而不宁楚项王既分列诸侯自都彭城而骄得非建侯而宁者楚之亡也忽焉圣人之言可谓必应者矣可畏哉
君子经纶云雷要见草昧意方见是屯又要见未通意经是总其纲纶是分其目纲目备举大小不遗方成济屯之功汉万目不举经而未纶也
屯如邅如屯是为其所难邅是迟回不进是盖人有济屯之才上亦有可为之君而为权幸所羁也然权幸初非有害我之意盖欲以势利笼络纳交于我耳但君子守正不为所笼络至于久而必通权幸之妄求者去而九五之明君合矣女子贞不字马融之就梁冀班固之从窦宪可谓不守女子之贞者矣
屯其膏阳刚中正居尊有应本可为者但为坎体身居阴中已既难为六二才弱不足以济既无人宣其化初九得民于下又有人阻其化此其所以终不能为也如晋时简文虽贤王谢之才本弱桓温又擅其权于下礼乐征伐其能以号天下乎
蒙亨断作明者发蒙一边说为是本义乃占法也如比卦云若欲比人则亦以是而反观之耳此证最明童蒙求我重明者自重不为童蒙求教之切也筮者明则人当求我而暗者固有亨道也筮者暗则我当求人而暗者亦有亨道也利贞亦是筮者明则明者教暗当以正筮者暗亦是明者教暗当以正也
利用刑人是立法要严用说桎梏是把那用的刑罚寛些子盖发蒙之道当严以督之然不可强其必能若有