br>○徐惟得
不肖生平，倾向大雅，幸生同时同里，又在仕籍，而宦迹乃若相避者，何鄙人缘薄甚也！然得手教，展读数过，瞑想眉宇，若熟晤然。岂前生菩提因中，曾结伴共游耶？人外之契，不介而亲，岂必把臂乃称金兰哉！不佞疏野之性，丘壑之骨，戒力不坚，轻掷瓢衲，走城市间。如笼鸟槛猿，未尝一刻忘故林。而冲漠馆十佳绝，愈揽我乡思。何时得结庐傍玄亭，使后世与王无功、仲长子光二友并观乎？
○王衷白
董津来，又得手教，且喜兄白日能作寐语，真比往日王衷白不同。往日是无病的王衷白，近是有病的王衷白。乘此知痛知痒时节，恰好用针，可惜西京无此等好医人也。笑笑。明年春杪，兄幸早发，弟谨煮雨前茶于小竹林候兄也。令郎近日文字想奇进，与阿翁谈禅否？闻兄有游泰山记，幸写一本寄我。
○李宏甫
不肖自入道以来，即省官职大小，儿孙有无，都是头上天公掌管，原不费人纤毫气力。所以四五年来，颇是心闲。然既爱闲散，亦复不能受苦担劳。学道浮泛，亦本于此。今秋乃稍自奋迅，期将自今三十六年以后岁月，供养诸佛。决不以一知半解自安。或伏长者开示，有水到渠成之日，亦未可知，盖不肖根钝力弱，百不如人，持此一念，坚实长远之心，庶几将勤补拙。眼见同衙门同年同时皈依佛乘者，已被无常擒却一二人。此时虽欲不发愿努力，亦不由我也。
不肖疏慵，交游极少，独坐兀兀，又苦懒倦。寻得三四朋友，同办此事，数日辄会，会时亦不说禅说道，惟以生死事大，无常迅速，自警警人。警省一番，精进一番，此近日功课也。会中诸友，有资性聪慧者，亦有发心真实者，大抵不能相兼。会稽陶石篑极可人，恨其人体羸多病，不能受苦；今又归家，离群索居，不知此后精进，常得如往时否？
翁明年正七十，学道诸友，共举一帛为贺。盖翁年岁愈久，造诣转玄，此可贺者一。多在世一日，则多为世作一日津梁，此可贺二。翁幸一笑而纳之，勿孤诸公供养之心可也。
○答陶石篑
弟今春移居焦漪园房子，庭上花正开。忽二舍弟至，遂坐花下剧谈至三更，强半是说陶石篑同游西湖事。此时月照李花，清瘦冷淡，恰似对石篑面孔也。贤伯仲闭门参禅，精进勇猛，令我愧叹。不知此时参得如何？「三界惟心，万法惟识」一语，似无可疑者。便令解不得，亦无损；纵使解得，中甚用也？吾辈学道，虽未必大悟，至于向肉团心上卜度穿凿，求分毫明白，决不作此虫豸伎俩。兄但于东山水上，行麻三斤，干屎橛里穿破。此等语言，是甚么鹘臭布衫，破驴脊背？古人云「千疑万疑，只是一疑」；又云「制心一处，无事不办」。弟近来亦止向无字上做工夫，些小光景，见解都不认着，只以悟为则。亦决不敢嫌此事淡淡，更去寻枝叶也。兄以为何如？
○答同社
从古大圣人，一生仅辨得一个恕字。何也？人情固不甚相远也。故众人所有者，亦圣人所不能无；众人所无者，亦圣人所必不能有。惟圣人能与天下同其有，故不恶人之有；惟圣人能与天下同其无，故不责人之无。与天下同其有无，故心地平。不以所有所无者责天下，故一切皆平。故一恕而天下平矣。若夫贤知则不然。众人之所有者，己决欲其无；众人之所无者，已决欲其有。袭取而不知其非有也，久假而不知其未必无也。不知其非有，必欲强天下以皆有；不知其未必无，必欲强天下以皆无。胸中不胜其崚嶒，待人不胜其溪刻，则自身求一日一时之安乐且不可得，而况能安人哉！曾子曰：」夫子之道，忠恕而已矣。」非借说也。观其所作<大学>一书，至论平天下之道，只一絜矩尽之。矩者心也，絜者推此心也，恕也。夫孔子七十岁始能不逾矩，是孔子垂老始能恕也。兄独奈何轻言恕哉？
又
来教云：「乾坤是一大戏场，奈何龊龊为，絷人于苛礼。」此论甚高。不佞窃谓礼者，世界所赖安立，何可易谈。且就兄所称戏剧喻之：扮生者自宜和雅，外自宜老成，官净自宜雄壮整肃，丑末自宜跳跶恢谑。此戏之礼，不可假借。藉令一场之中，皆传墨施粉，踉跄而叫笑，不令观者厌呕乎？然使作戏者真认己为某官某夫人，而忘却本来姓氏，则亦愚騃之甚矣。
○答友人
涉世如局戏，有出手便错者，有半局而蹶者。有局将终，势将赢，而一着便差，前功俱废者。又有终局不错一着，获全胜者。大都要胜之心一般，所争者，算有长短，知有巧拙耳。总之，皆局中人内事也。世间自有棋枰未展，白黑未分，要紧一着子。此一着子勘得明白，好胜与不好胜，总非分外。
○答骆仪部
公骨刚志强，有担荷此事之器；官闲事简，有究竟此事之晷。真参真悟，是在兹日。不佞畏怖生死，发心参学，今又十年，老冉冉至矣。自救不暇，何能益公？大都此事不从自己聪明得，况从他人言语得乎？不佞虽欲益公，亦万万不能矣。
○答友人
空不可遇，为此语良是。然谓为空害空，觉太过虑矣。<心经>不云乎：「是诸法空相，不增不减。」夫为空而有益于空，固不得谓之真空矣。使为空而有损于空，亦安得谓之真空乎？譬如痴人居大舟中，苦舟不行，向仓中极力推挽