名，主即力辞不获，不得已冒受至今。今因家主挈家入隐西樵深山，多是闭门静居，非复向年出入城府应酬之事，各人夫无所用。令太来具状，带原送前项人夫十三名，赴台前告，乞准辞上达院司，下行所驿，截日收回各役别用，则彼此义分各安。谨告。
方竹杖铭送郑叔章明
中虚外方，来自天堂南岳寺名。。厥声琅琅，扶寿无疆。赠贤叔章，凫溪星郎。
名二子说有序
嘉靖二十三年甲辰，康用行、冯元湛诸君从学独冈书院，时二君皆迟子，或曰：「盍祷诸？」曰：「有诸？」曰：「昔叔梁纥祷尼丘以生大圣。诗不曰『维岳降神，生申及甫』乎？」曰：「曷祷诸？」曰：「传闻之，甘泉洞之灵，感应速焉。」遂祷於甘泉洞，曰：「异日生子，皆以泉为名。」既皆祷，厥明后年，二君各生一子，来请名。甘泉翁曰：「昔孔子祷生於尼丘，故名丘而字仲尼，遂成大圣，焉知二子他日不为贤为圣乎？」遂名康用行子曰本泉，冯元湛子曰绍泉，而为之说曰：
天地万物，莫不各有其本，本者，先天之道也。本既立矣，道斯生焉。泉本诸天，天一为水，故为五行之始。嘻！尔本泉乎！尔其求先天之学矣。继善成性，是之谓绍，绍者后天之道也。源泉混混，不舍昼夜，故为无穷之体。嘻！尔绍泉乎！尔其求后天之学矣。夫学者有先后，其实一天。先天也者，乾道也；后天也者，坤道也。乾知大始，坤作成物。乾坤无贰，知作无端。大始无始，成物无物，其道一也。体而全之，默成乎人。二子勖诸！
告辞人夫皂隶状
告为辞回皂隶人夫，以安义分，以正晚节事。家主致仕初归，蒙当道义起拨送皂隶轿夫跟随，辞之不获。其时尚居城中，人事往来，因循冒受。二十四年十月内，蒙按察司廉使骆 加意拨送番南二县皂隶十名，家主彼时揆之义分，於心愈不自安，控辞未允。及至副使游 署事，家主又令太来具状告辞，亦未允到今。窃惟非有明例，虽出厚意，亦非义分所安。今已八十有二，濒死之年，深思古人易箦之义。夫一箦之微犹易之，得正而毙，况此事似小而义实大，必得其正，於心乃安。幸蒙新例，有所更张，正合家主控辞之意，平日所欲而未遂者，况於旧年五月，挈家入隐西樵山中，多是闭门静居，非复向年出入城府，往来应酬之事，於各皂隶人夫无所用之。即於前月令太来带原番南皂隶十名并轿夫，辞於宪司副使周 ，亦不见允。家主怅怏於心，义分不白。幸遇大君子按治在上，必能爱人以德而不以姑息，只得令太来具状，连带番南二县并所驿原拨皂隶人夫随赴台前，告乞特赐俯体家主得正而毙之心，唯行宪司两县所驿收回别用，家主感爱人之德益深矣，不胜幸甚。上告。
终慕堂箴
嗟哉！王子翰臣良辅丧考祖川及妣刘氏，衰御六年，商岩庐墓。人谓之曰：「大孝终慕矣。」夫终慕者，非终亲之身，终己之身，终天之悼。是故言言斯慕，心心斯慕，居处斯慕，笑语斯慕，所嗜所乐斯慕，出言跬步斯慕，视於无形，听於无臭，僾乎慨乎，从之无路。夫斯慕也，其故何如？莫知其故。莫之为而为，莫之导而蹈。或曰良知，不识不知，神明将告。或曰良能，夫妇与能，弗能弗措。为天之经，为地之义。人之道是谓天性，性出於天，天然不作。斯理也，於斯之时，慕墓两忘，非为人造，非我非人，天机滚滚。放诸东海而东海准，放诸西海而西海准，放诸南海而南海准，放诸北海而北海准。届於无垠，合同符信。尧舜之道，孝无余蕴，孝弟之精，通於神灵，光於八埏。事父孝故事天明矣，事母孝故事地成矣。天地明成，鬼神征矣。是谓终慕之积，是谓顺天之则，古之极矣。
广居堂铭
少汾子(洗)[冼]子之堂曰广居。或曰：「嗟夫！居乎广矣，不亦大欤！不亦远欤！请损之，无甚远大，俾可日居月诸而亹亹孳孳也。夫宁小无大，宁近无远，盖语有之：无远无大，方寸吾庐也。」少汾子进而问焉：「曷谓大？」曰：「小。」「何谓远？」曰：「近。」是故至小者至大，大小一理也。至近者至远，远近一致也。上下四方之宇，一何大焉！圣德光被，钦明其托始也。古今往来之宙，一何远焉！高厚悠久，一念纯不已也。何则？宇宙性分，体无二也。亲亲仁民，以物与也。虚而容兮！实而充兮！廓其无穷兮！勿助勿忘，游神之方兮！惟精惟一，入神之室兮！德合乾坤，畴咨斯人之伦猗！
狱权议
书曰：「予曰杀，汝其勿杀。予曰宥，汝其勿宥。故君曰可，臣曰不可。」是以刑罚中而和气生，所以上合天心，下合人心。天人之际，可不畏哉！东海孝妇，大旱三年，不可谓匹夫匹妇之微而不之恤也，而况於其大者乎！记：「左右曰可杀，勿听。卿大夫曰可杀，勿听。国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰：国人杀之也。」天明畏自我民明威，国民杀之，是谓天杀之罚之也。沙溪曹子将守广三年，一旦罹法，乡之卿大夫国民皆为称屈，其有一欲去之者乎？无有也。乡之卿大夫国民无有欲去之者，则天有欲罚之去之者乎？无有也。沙溪子昔之立朝也，被杖