之故在汉有自谓十腰银艾者至晋始惜金银铜炭之费自是众官用一印今皆然也其非古三也又书同文盛世事也故王者必考文马援为伏波将军上书言臣所假伏波将军印文伏字大外向又言城皋令印皋字为白下羊丞四下羊尉印白下人人下羊县印文不同非所以为信事下大司空正郡国印今印文不师古纡回而屈曲之寡以为多纵以为横曰迭篆其非古四也汉太初元年改正朔数用五扵是丞相印文曰丞相之印章诸卿及守相印文有不足五字者以之字补之今印文视所用数有嬴有缩其非古五也夫王者不欲复古则已必欲复古其扵所以传信天下者殆不可缓也虽然天下之非古者多矣又岂特印玺而已哉而余扵兹固不得不重有所感也或曰子为印说盖以资明善之好古也然子所论有玉也金也银与铜也而明善每为人刻象齿焉乌在其为好古也是不然卫宏有云秦以前民皆佩绶金玉银铜犀象为方寸玺各服所好今玺以玉寳以金官印以银以铜则私印以犀以象宜也余扵是益以信明善之好古也茍有诮夫明善之非古者出余之言以晓之
惺惺说
世固有同言而意异者君子或假其言以宣其意焉上蔡先生盖尝以所谓常惺惺法者而语夫敬矣而惺惺字古经传所无有独浮屠喘岩言主人翁惺惺否曰惺惺是则所谓常惺惺法者无亦与岩所云者同乎夫惺惺之言一也彼固言心吾固言心吾之意必常惺惺则可宰夫物彼之意空万物不有则心常惺惺一彼一此不同何如心宰万物而不宰扵物者也能不有蔽固自惺惺今乃时而呼以惺惺如家僮然则此呼者谁邪应者谁邪是又以一心制心为两心矣心如此乎先生之说固非如岩所云者学者扵此有能主敬以体诸其心也则知立言之所以不同矣
○赞
朱文公像赞
广大精微刚徤中正敬义皆立明诚两进折衷羣言禆辅六经宋之夫子儒之大成
贞观纳谏图赞
魏郑公纳谏文皇其象如此盖宋米芾所畵也布衣王彛今观扵陈寳生家为作赞其上
臣哉谏逆君哉听从出武徳后际贞观中革彼隋污作此唐隆世有文皇岂无郑公
有元故昆山州儒学教授恭孝先生王公遗像孝子彛拜手稽首而作赞曰
文弊有作正学自蹈深衣讲堂朝衣清庙丘山徳容渊泉心思扵乎恭孝侯邦之师
陈寳生畵像赞
贞门有孝展也能子夷居而华郁为义士图书在堂雅颂以琴不寳金玉寳此古心
○杂着
史约名目
歴
书曰天之歴数在尔躬盖帝王相继之次第犹岁时气节之先后故自尧舜至宋徳佑主尚论其世稽诸经订诸史而约之以为书歴为之首有正闰焉列之以天时疏之以人事大抵推春秋之意仿纲目之法而定着夫千载兴亡治乱之槩云
统
凡帝王有天命以一天下者有统焉其子孙世守之或其统中絶其子孙有起而续之者某帝某王各载其一世之事曰帝王统孔子虽不有天下而为师万世有道统焉帝王之所宗也儒者以为素王故亦着统曰素王统帝王之后妃子孙附着焉
纂
诸侯有国而子孙世守之者各载其一国之事曰诸侯纂诸侯之夫人附着之
述
人各载其一事曰述有正述有通述有反述有特述有旁述有杂述有外述正述者述以为天下后世之训者也（大臣诸名臣诸名儒死节之臣死事之臣孝友之士卓行之士隠者列女）通述者偹述焉者也（诸臣诸儒诸子文士策士）反述者述以为戎者也（强臣奸臣侫臣嬖臣虐民之臣失节之臣乱国之臣叛逆之臣僣伪羣盗）特述者犹特笔也（传道之儒逸民豪士）旁述者述其似是而非者也（异端若杨墨佛老与儒名而释学者）杂述者不欲以一端名者也（若刺客游侠滑稽货殖方技诸杂家）外述者外之也（四夷）
记
中国无统为中国之绪余曰记中国之统絶而复续然而有相敌而并帝者曰别记中国有统他族而并帝曰别记无统曰外记中国之人与吾并起吾有统而彼皆无曰附记中国无统而各有其土曰杂记（其家人附着之）
考
考一代之制度曰考（天象地理歴数食货礼乐兵刑庶官经籍）
文妖
天下之所谓妖者狐而巳矣然而文有妖焉又有过扵狐者夫狐也俄而为女妇而世之男子有不幸而惑焉者皆悮谓为女妇而相与以室家之道则固见其黛緑朱白柔曼倾衍之容而所以妖者无乎而不至故谓之真女妇也虽然以为人也则非人以为女妇也则非女妇盖室家之道之狡狯以幻化者也此狐之所以妖也文者道之所在抑曷为而妖哉浙之西有言文者必曰杨先生余观杨之文以淫辞怪语裂仁义反名实浊乱先圣之道頋乃柔曼倾衍黛緑朱白而狡狯幻化奄焉以自媚是狐而女妇则宜乎世之男子者之惑之也余故曰会稽杨维桢之文狐也文妖也噫狐之妖至扵杀人之身而文之妖往往使后生小子羣趋而竞习焉其足以为斯文祸非浅小文而可妖哉然妖固非文也世盖有男子而弗惑者何忧焉<