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343-牧斋有学集-清-钱谦益-第57页
张燕公、曲江，世所称初唐宗匠也。燕公自岳州以后，诗章凄惋，似得江山之助，则燕公亦初亦盛。曲江自荆州已后，同调讽咏，尤多暮年之作，则曲江亦初亦盛。以燕公系初唐也，溯岳阳唱和之作，则孟浩然应亦盛亦初。以王右丞系盛唐也，酬春夜竹亭之赠，同左掖梨花之咏，则钱起、皇甫冉应亦中亦盛。一人之身，更历二时，将诗以人次耶？抑人以时降耶？世之荐樽盛唐，开元、天宝而已。自时厥后，皆自郐无讥者也。诚如是，则苏、李、枚乘之后，不应复有建安，有黄初。正始之后，不应复有太康，有元嘉。开元、天宝已往，斯世无烟云风月，而斯人无性情，同归于墨穴木偶而后可也。严氏以禅喻诗，无知妄论，谓汉、魏、盛唐为第一义，大历为小乘禅，晚唐为声闻辟支果，不知声闻辟支即小乘也。谓学汉、魏、盛唐为临济宗，大历以下为曹洞宗，不知临济、曹洞，初无胜劣也。其似是而非，误入箴芒者，莫甚于妙悟之一言。彼所取于盛唐者何也？不落议论，不涉道理，不事发露指陈，所谓玲珑透彻之悟也。三百篇，诗之祖也。“知我者，谓我心忧。不知我者，谓我何求？”“我不敢效，我友自逸。”非议论乎？“昊天曰明，及尔出王。无然歆羡，无然畔援，诞先登于岸。”非道理乎？“胡不遄死，投畀有北。”非发露乎？“赫赫宗周，褒姒灭之。”非指陈乎？今仞其一知半见，指为妙悟，如萤光，如观隙日，以为诗之妙解尽在是，学者沿途觅迹，摇手侧目，吹求形影，摘抉字句，曰此第一、第二义也，曰此大乘、小乘也，曰是将夷而为中为晚，盛唐之牛迹兔径，亻危乎其唯恐折而入也。目翳者别见空华，热病者旁指鬼物。严氏之论诗，亦其翳热之病耳。而其症传染于后世，举目皆严氏之眚也，发言皆严氏之谵也，而互相标表，期以药天下之诗病，岂不颠哉！
茂伦之撰是集也，胥初、盛、中、晚之诗，胪而陈之，不立阡陌，不树篱棘，异曲同工，分曹递奏。沈休文之言曰：“飙流所始，同祖风骚，徒以赏好异情，故体势相绝。”江文通之言曰：“蛾眉讵同貌，而俱动于魄；芳草宁其气，而皆悦于魂。”茂伦奉为律令，用以箴严氏膏肓之癖，洗高氏耳食之陋，庶几后三百年焕然复睹唐人之面目，斯茂伦之志也。诸有智者用是集为经方，诊医热之病，而空知其所自始，其必将霍然而起也。
【唐诗鼓吹序】
《唐诗鼓吹》十卷，相传为元遗山选次，或有斥为假托，以谓《遗山集》中无一言及此选，而遗山《本传》记载阙如，是固不能以无疑。余谛观此集，探珠搜玉，定出良工哲匠之手。遗山之称诗，主于高华鸿朗，激昂痛快。其指意与此集符合，当是遗山巾箱箧衍，吟赏记录，好事者重公之名，缮写流传，名从主人，遂以遗山传也。
世之论唐诗者，奉近代一二家为律令，《鼓吹》之集仅流布燕、赵间，内府镂版，用教童竖，若王荆公百家之选，则罕有能举其名者。盖三百年来，诗学之受病深矣。馆阁之教习，家塾之程课，咸禀承严氏之诗法、高氏之品汇，耳濡目染，镌心克刂骨。学士大夫生而堕地，师友熏习，隐隐然有两家种子盘互于藏识之中，迨其后时知见日新，学殖日积，洄旋起伏，只足以增长其邪根缪种而已矣。嗟夫！唐人一代之诗，各有神髓，各有气候。今以初、盛、中、晚厘为界分，又从而判断之曰此为妙悟，彼为二乘，此为正宗，彼为羽翼，支离割剥，俾唐人之面目蒙幂于千载之上，而后人之心眼沈锢于千载之下，甚矣，诗道之穷也！荆公、遗山之选未必足以尽唐诗，然是二公者生于五六百年之前，其神识种子，皆未受今人之熏炙者也。由二公之选推而明之，唐人之神髓气候，历历具在，眼界廓如也，心灵豁如也。使唐人得洗发其面目，而后人得刮磨其障翳，三百年之痼疾，庶几其霍然良已也，则以二公为先医可矣。
里中陆子敕先生子子澈、子吁，偕予从孙次鼐服习《鼓吹》，重为较雠，兼正定廖氏注解，刻成而请序于予。夫鼓吹，角声也。人有少声，入于角则远。四子其将假遗山之鼓吹以吹角也，四子之声自此远矣。喜而为之序如此。
【鼓吹新编序】
余于桑海之后，缪任采诗之役，评骘稍著，誉咎丛生，良自知龟毛兔角，非道人所当，滞淫于是，益栖心释部，刊落绮语，不复抵齿文字久矣。吴门施、程二子采集近代词人七言今体诗，用遗山例题，曰《鼓吹新编》，而征序于余，余再三辞之而不获请也。
盖尝观如来捃拾教中有多乳喻，窃谓皆可以喻诗。其设喻曰，如牧牛女为欲卖乳贪多利，故加二分水，转卖与余牧牛女人，彼女得已转复卖与近城女人，三转而诣市卖，则加水二分，亦三展转卖乳，乃至成糜，而乳之初味，其与存者无几矣。三百篇已下之诗皆乳也，三百篇已下之诗人皆牧牛之女也。由风、雅、《离骚》，汉、魏、齐、梁历唐宋以迄于今兹，由三言四言五言之诗以迄于五七言今体，七言今体中，则又由景龙、开元、天宝、大历以迄于西昆、西江。若弘正、庆历之所谓才子者，以择乳之法取之，自牧地而之于城市，其转卖之地不知其几；自牧女而之城中之女，其展转之人不知其几；自牧牛之女加水二分，而至于作糜赡客