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343-牧斋有学集-清-钱谦益-第215页
扣击于浚谷者为多。余评定列朝奏文，以浚谷为冠首。行求李公之文，唯流传奏疏，每为慨叹。
今年游白门，得见李公之曾孙屺瞻，弓冶箕裘，羽仪是在，不独蔡中郎虎贲之思而已。屺瞻以诗草示余，属为是正。屺瞻之诗如陈正字行卷，一日而倾雒下，何俟余言。余观秦人诗，自李空同以逮文太青，莫不伉厉用壮，有“车邻驷铁”之遗声。屺瞻独不然，行安节和，一唱三叹，殆有《蒹葭》、《白露》美人一方之旨意，未可谓之秦声也。诗曰：“自我有先，正其言明。”且清盛明之世，大人君子，诒谋善物，皆有温柔敦厚、岂弟易直之流风，观于屺瞻之诗，余之颂慕渐庵为不徒也已。
●有学集卷四十八
○题跋
【题舆地歌】
天官家有《步天歌》，相传为李淳风所作，三垣二十八宿各为一歌，千载而下，观象玩占，未有能出其范围者。今娄江之位初，博学好修，有志经世大业，作《舆地歌》以追配步天，南条北戒，山河经纬，尽在歌诀中。堵墙瓮牖之夫，熟记暗诵，可以横览八区，坐抚四海者也。吾尝谓天官家言，至宋秦之世，则南北毕昴之占穷；舆地家言，至宋元之世，则甸侯要荒之制穷。天地翻覆，劫灰迁改，虽有重献司天，坚亥步地，其若之何？寒灯竹几，朔风萧然，使童子雒诵此歌，不禁喟然叹息，然维摩居士晏坐丈室，妙音世界以右手断取如陶家轮，则亦何虑于是哉！
【香观说书徐元叹诗后】
余老懒，不耐看诗，尤不耐看今人诗，人间诗卷，聊一寓目，狂华乱眼，蒙蒙然隐几而卧。有隐者告曰：“吾语子以观诗之法，用目观不若用鼻观。”余惊问曰：“何谓也？”隐者曰：“夫诗也者，疏瀹神明，洮汰秽浊，天地间之香气也。目以色为食，鼻以香为食。今子之观诗，以目青黄赤白烟云尘雾之色，杂陈于吾前。目之用有时而穷，而其香与否，目固不得而嗅之也。吾废目而用鼻，不以视而以嗅。诗之品第，略与香等，或上妙，或下中，或斫锯而取，或煎笮而就，或熏染而得。以嗅映香，触鼻即了，而声色香味四者，鼻根中可以兼举，此观诗方便法也。”
余异其言而谨识之。春初，游灵岩于夫山和尚禅榻，得元叹新诗一帙，归舟雒诵，抚几而叹。香严言烧沉水香，香气寂然来入鼻中，非此观也耶？元叹摆落尘坌，退居落木庵，客情既尽，妙气来宅，如薛瑶英，肌肉皆香，其诗安得而不香？牛头ヤ檀生伊兰丛中，仲秋成树，发香则伊兰臭恶之气斩然无有。取元叹之诗杂置诗卷中，剔几辟恶，晋人所谓逆风家也。吾奉隐者之教，养鼻通观，请自元叹始。虽然，吾向者又闻呵香之说。昔比丘池边经行，闻莲花香，鼻受心著，池神呵曰：“汝何以舍林中禅净而偷我香？”俄有人入池取花，掘根挽茎，狼籍而去，池神弗呵也。有学诗者于此，骈花镂叶，刂芳拾英，犯枣昏俗之忌，此掘根挽茎之流也。神之所弃而弗呵也。杼山论诗，科偷句为钝贼，是以应以盗香结罪，下视世人，逐伊兰之臭，胖胀冲四十由旬，诸天恶而掩鼻者，其又将若之何？虽犯尸罗戒，吾以为当少假焉。少陵之诗曰：“灯影照无寐，心清闻妙香。”韦左司曰：“燕寝凝清香之二公者，于香严之观其几矣乎。”
雪北香南，清斋晏晦，愿与元叹共之，用以证成隐者鼻观之法，不亦可乎？夫山和尚妙于诗句，能以香作佛事，吾恐学人爱染，著知见香，未免为池神所诃也。作是言已，书于元叹诗后，并诒和尚观之以发一笑。
【后香观说书介立旦公诗卷】
余用隐者之教，以鼻观论诗，作《香观说》序元叹诗卷，灵岩退老叹曰：“此六根互用，心手自在法也。”
金陵介立旦公遣其徒携所著诗属余评定。余自己丑读江上诗，叹其孤高清切，不失蔬笋气味，庶几道人本色。今十馀年矣。余昔者论诗以目观，今以鼻观。余之观诗者，已非昔人矣。旦公之诗所谓孤高清切不失蔬笋风味者，有以异乎？曰：无以异也。古人以刍喻僧。，刍香草也。蔬笋亦香草之属也。为僧者不具刍之德，不可以为僧。僧之为诗者，不谙蔬笋之味不可以为诗。旦公具刍之德，而谙蔬笋之味者也，其为诗也安得而不香？吾规规乎目观，以色声求旦公之诗，偏弦独张，清唱寡和，诚不欲与繁音缛绣争妍而赴节。若夫色天清回，花露滴沥，梵猿应呼，疏钟殷床，于斯时也，闻思不及鼻观，先参一韵，偶成半偈，间作香严之观，所谓清斋晏晦，香气寂然来入鼻中者，非旦公孰证之？非鼻观孰参之？吾今取旦公诗，尽摄入香界中，用是以证成吾之香观也，不亦可乎？
或曰：子向者有诃香之说，旦公矜爱其诗若是，池神则何以待之？曰：子不闻青莲华长者之鬻香乎？池神之护香也，长者之鬻香也。其回向之大小，区以别矣。长者了知一切，如是一切香王所出之处了达。诸治病香乃至一切菩萨地位香，知此调和香法，以智慧香而白庄严于诸世间，皆无染着，具足成就。长者所鬻之香，即人间罗刹界诸欲天之香，亦即池神所护呵之香。岂有铢两差别哉！此世界熏习秽恶，伊兰胖胀之臭，上达光音天，旦公现鬻香长者身，以蔬笋禅悦之香作妙香句而为说法，池神安得而诃之？若