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343-牧斋有学集-清-钱谦益-第204页
虽无克恢张绪业，颠陨荡折之祸，固可无虑也。
若今之禅门，自命临济后人者，其一二巨子，未得谓得久假不归，以小辩饰其小智，以大妄成其大愚。魁侩旃陀，一登其门，莫不盱衡赞叹，弹指彻悟，用是以簧鼓群昏，簸扬狂慧，盲师作俑。则判能大师为外道禅师，子吠声则斥庞居士居二乘，果棒喝如剧戏，付拂如酒筹，以瞽视瞽，以聋听聋，敢于抹教典，诋谰尊宿，以盖护其肤浅，瞀乱之衣钵。此所谓大妄语，成如刻人粪为旃檀形者也。而举世寻附，声响激扬，尊奉如恐不及。
嗟乎！佛灯中微，法运单弱，愚而为下，根枝而为义，学穷露弱，丧而为失乳之儿，为除粪之子，于法门犹无与也。彼且为邪师，彼且为魔民，彼且认面失头，彼且中风狂走。佛言末法之中，多此妖邪炽乱世界，潜匿奸欺，号善知识，讠玄惑众生，堕无间狱，金河誓戒，皎如冰霜，众生耳，甘从沦坠。人以为极盛，我以为极衰。斯固先佛决定，清净明海，悬示于今日者也。
雪浪大和尚，贤首之法匠也。其徒曰巢雨苍汰，分路扬镳，各振法席。今独苍老，岿然如鲁灵光，而华山含光渠公则与苍老代兴者也。渠公网罗三藏，钩贯三昧，精心慧辩，超然义解之表，贤首耳孙，非公而谁？公念先支，硎和尚有言：“佛法寿命，其唯常住。常住不存，我法安寄？”于是有墓田供众之举。佛日未旦，昏衢交骛，与其聚盲徒，养闲汉，岐目沓舌，盲参瞎证，固不如研穷藏海，宣明教网，支狂澜而漉未劫者之为得也。疗瘵者，必庀上药；拯流溺者，先具慈航。为法之士，痛心狂易，闻公之为，有不褰裳而从之者乎？蒙以为扶正法，续慧命，标准人天之眼目，于是乎在非常涂福田布施也。奋笔书之，辞无颇焉。
【萃止轩说赠张登子】
人之生于斯世，功名富贵熏染于外，聪明才智驱策于内，置身于奔车传遽之中，毕世而为劳人者多矣。通人志士深知其病，而以山林、诗书、朋友三者为之药。
然吾观渊明、停云之诗，以为樽湛新醪，园列初荣，愿言不从，叹息弥襟。其于周续之庞参军、刘遗民诸人，流连往复，南村移居之作，三致意焉。则渊明之所以定迹深栖，望古遥集者，其结志尤莫尚于朋友也。
山阴张登子以瑚琏接神之器，栖迟冗散，未老倦游，将归隐东中，取良朋萃止之义，名其轩曰萃止。登子家在千岩万壑中，枕籍诗书，诗笔妙天下。今尽束其所好而归于朋友，有渊明停云之思，与能药其病而终不为劳人也审矣。渊明《归鸟之什》曰：“翼翼归鸟，晨去其林，远之八表，近憩云岑。”此殆为登子而发，榜其语于斯轩，亦可以药世之劳人劳劳而不知止者也。余为倦飞之鸟久矣，老归空门，仿赵州八十行，脚青鞋布袜，将叩萃止之轩而倚杖焉，恐登子以野客拒我也，书是以先之。
【家塾论举业杂说】
余少事科举之业，聊以掉鞅驰骋，心颇薄之。通籍以还，都不省视。今老矣，忄昏忄昏如隔世事。从子孙保读书，缵言胚胎前光，评选皇明制科文字，请余为序，茫然无以应也。老人多忘览尘，偶忆杂书闻见数条，并示吾儿孙爱，俾传诸家塾耳。
或问时文可传乎？曰：必不传。王介甫始作制义，而介甫之制义，今无只字。刘文成《覆瓿集》所传《春秋》义者，前元应举之作，兔园村夫子咸可以奋笔也。然则可废乎？曰：何可废也。三百年之举子精神心术著见于是，天启乙丑而后，文迭兴，辛有百年之叹，于尺幅中见之，识微之君子慎思之可也。
横浦心传曰：或问科举之学坏人心术，近来学者唯读时文，事剽窃，更不曾理会修身行己是何事。先生曰：汝所说皆凡子也。学者先论说，若有识者，必知理趣，孰非修身行己之事？本朝名公，多出科举，时文中议论正当，见得到处皆是道理，汝但莫作凡子见识足矣。科举何尝坏人？
王龙溪云：“举业不出读书作文两事，读书如饮食入胃，必能盈溢输贯，积而不化，谓之食痞。作文如写家书，句句道实事，自有条理。若替人写书，周罗浮泛，谓之沓舌。于此知所用心，即举业便是德业，非两事也。追忆邹东廓往年赴会，少子颍泉垂龆相随，动静俨如成人，不屑于章句而大旨大端默有契悟。命题操笔，绝不为俗套所泥，务出新意，发难显之词而亦不乖于度。兄弟子侄相继者数辈，是一等万选青钱业举者之榜样。诸友反而求之，始信余言之非妄也。冯祭酒开之好作经义，紫柏大师遗书诲之曰：“时义不做亦可，即阿郎并相知求教者，称心现量，打发足矣，何必苦心自作？”昔李伯时画马，秀铁而诃之，以为必入马腹而堕地狱。今之留心时义者，心术纯良，一旦出身做好官，则亦有益。如心术不佳，藉此出身为大盗而劫人，则先生之罪较李伯时尤甚。
赵浚谷子有俊才，不课举业，其婿李廓庵怪而问之。浚谷曰：“吾见近来举业日敝一日，故不欲见曹为之。”廓庵曰：“近来举业日盛一日，乃以为敝，何也？”浚谷曰：“子试举近代举业之佳者以示余。”廓庵捡得十先生稿，瞿昆湖子使漆雕开仕一节文字呈上。浚谷看讫，问曰：“此文佳处何在？”廓庵指其讲子说处云：“即其不轻于仕，则他