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343-牧斋有学集-清-钱谦益-第196页
初至榻前，执手道故，嘱撰铭，证明末后事。”
余读而心讶之，学使，余里人也。大师东游未尝抠衣礼足，安得有执手道故之事。司理屏居，石门驰书，往询其详，遂以崇祯二年七月南华僧智融本昂申报文牒及塔记石本寄余，僧牒曰：“二公子示现童真于菩萨家，能令眷属割世间恩爱，作茶毗佛事，火浴后顶齿不坏。舍利无数，大者如弹丸，小者如菽，色如白玛瑙，扣之铿然有声，海众共观叹异，以是月二日酉时安厝灵骨，建塔于先大师塔院之左，至人出生入死，游戏自在，岂先大师遗蜕，返匡山现此金锁，还镇祖庭，抑亦山中耆年宿乘，愿力来住此道场耶？”《塔记》则曰：“颜氏子名祉，小字虎子，生于天启六年丙寅二月。实大师示寂后三年生，四岁而殇。司理之官日，虎子私语家人，吾乘便得往曹溪矣。”以此言证知大师再来，若公所载呼名叙昔云云，则未之前闻也。司理父子，家业归心，信根牢固，生生居士，尝梦护法伽蓝，神趣迎宾头卢。越翼日，大师至止，慈容法相，宛如昔梦司理，为书生大师摩顶记，比为广理，申明大师规约，复其侵田虎子以信心，入胎自求父母，良非偶然也。童真示现，各有所表：吴粤往来，表法界一地，故痘疹发香；表染净一如，故灵骨不损，表灵相具足，故四岁夭折；表已入鸠摩罗地，故归骨塔院；表依止大人，故此则积劫熏修，弹指幻化，不可以思维测度也。若以是因缘证成为大师再来，则窃谓不然。何也？古来佛祖，应化入胎，人天转轮，事非聊尔。栽松再世，遘浣衣以寄生；宣老六年，仗白云而勘辨，莫不付嘱相应，机感历然，而今无是也。吸引缘熟，啐啄时同双峰之香烟犹指，五乳之真身有归。吾谓是子也，多生此世，必入大师室，著大师衣，受大师戒，遣来作使，告报异生。即事征理，无可疑者。
呜呼！我大师人天之师，未法中第一龙象也。末后转轮，法门一大事因缘也。僧徒无识，萦心香火，指法城为首丘，认宝坊为华表。章句小孺，眼如针孔，影掠李源，圆泽身前身后，剩语缁白，邮传寐言，梦断海形牛迹，不已辽乎？俗语不实，流为丹青，吾惧后之修僧史、撰佛录者采猎异闻，而讹滥正信也。既属公门人告于其师，请为刊正，而又书其说诒南华僧诸塔院，昭示后人，俾勿惑。
●有学集卷四十四
○杂文
【首楞二十五圆通拣法解】
通曰：楞严会上，文殊亲奉佛敕，选择圆通法门，进退拣收，迄至未有定义，良以实无优劣。如来之慈旨圆融，承佛威神，文殊之选择，谛审单言。拣即优劣之相历，然单言收，则选择之文何据？孤山圆师横分利钝，克定胜劣。吴兴岳师非之，谓诸圣所得圆通本根非此土，当根乃为所拣山家。竹庵观师扶其义曰，实无优劣，会同诸圣彰通义也。谁当其根，从土顺机，彰别义也。既云入道皆通，则根土一切融通，复云何别？若云顺土各别，则人法一向违背，复云何通？今置通义，且明顺土，谓观音独顺此土之根，而诸圣咸不顺者，此义何居？诸圣所居之土在娑婆耶？不在娑婆耶？如不顺此方之土，则此方诸圣有言娑婆世界草木金石者，有言于此界中有佛出世者，此委属何方之土？诸圣所顺之根在此土耶？抑在他土耶？如不顺此土之根，则他方世界有以佛光明菩提树作佛事者，乃至有以香饭等作佛事者，将别顺何方之根？此观自在，乃他方来游之菩萨，不应此方诸圣偏违教体，如诸圣所承事威音王日月灯。诸佛是往娑婆之教主，不应多生修习，重舍宿因。是则顺土一解，牒而责之，有无穷过也。诵文之师，依语生解，颟顸笼统，义居两楹，此拣彼收，那有文明即拣即收，都无诚证，斯所谓张网贮风，织空为缕者矣。
窃谓选择正义，不出拣收二法，直须对决分明，然后遮表无惑。偈文自初心入三昧，乃至云何获圆通解等，此全拣也。自我今白世尊已下，偈文有六句，此全收也。欲取三摩提，实以闻中入二句，此正拣正收也。何言乎全拣也？归元性无二方，便有多门，故拣；初心入三昧，迟速不同伦，故拣；乃至众生迷本明循声，故流转，故拣。何言乎全收也？圣性无不通，顺逆皆方便，故收；自余诸方便，皆是佛威神，故收；即事舍尘劳，非是长生学，浅深同说法，故收。观音固独顺此方之根，诸圣亦未尝不顺此方之土。以言乎一门，圆照即十八界齐收。以言乎迷本，循声则耳门亦拣。今谓此之所拣即彼之所收，一法界中谁拣谁收，此作差别也。何言乎正拣正收也？偈云佛出娑婆界，此方真教体清净在音闻一。以一娑婆世界，是释迦一佛国土、住此说法度生。故以此世界众生乐小法，刚强难化。又耳根偏利，佛用软善、刚强、杂说三语以清净音闻而调伏故，故曰声论独宣明，所谓以音声语言文字而作佛事也。偈云欲取三摩提，实以闻中入此娑婆国土，释迦为法王观音，为净圣二十四圣，为眷属同居忍土，并领金言，无一门不宣声论，无一法不归教体，此二句文势紧蹑上，十八界中云何获圆通而来，故曰正拣。克而论之，正在观音，傍参馀圣，凡取三摩提，未有不以闻中入者，故曰正收也。
以从尘入言之，陈如于佛音声，悟明四谛，此以音声为教体也。从初得解，声彻梵