乐,而岂君子之所有事也哉?则今日之为士敬寿者可知已矣。乾自需郊以往,渐而近于坎,小近则小伤,大近则大伤。致寇则焚如突如,需血则其血玄黄,出而自穴,则后缗之自窦也。以敬慎持之,以顺德从之,三不以恃健而玩坎,四不以据险而拒乾,恤恤乎湫乎攸乎,敬慎小心,倾否返吉之道也。坎之入于需也,曰“失道而凶”,曰“求出未得”,曰“终[C043]功”,以祈乎尊酒簋贰之际,难矣。需之免于坎也,请以为士敬寿五,为需主庀酒食,以待阳来饮食,以养阳象。坎宴乐以养阳象,乾阴阳和笑语,获燕饮之间,油油祈祈有云上于天之象焉。鸿渐于磐,饮食ぅぅ,渐之于干而磐也,犹需之于血而酒食也。日昃之离,不鼓缶而歌,过日中昃欲有需焉。其将能乎?需之异于离也,请以为士敬寿。云之上于天也,必待其族而雨。君子之饮食也,必待其类聚而宴乐。今之鱼鱼雅雅,舒雁行列进而称寿。士敬者,殷民周士,声气合,犹需之待族而雨也。上六之爻“有不速之客三人来,敬之终吉”,传曰:“人三为众。”又曰:“莫三人而迷。”需既极矣,三客不待召而自来。云上于天,客召于敬,求贤才以济难,皆不速之义也。
或曰:“士敬有丈夫子五,雄骏刚健,亦三人之象也。观颐观养,王用飨于岐山,酒食贞吉之道备焉。困之困于酒食也,未济之饮食需首也,需之所不与也,请以是为士敬寿。”世之君子与于郑氏之燕者,玩乾坎之占,历沙泥之险,于旅酬卒爵之时,深思夫危平易倾,亦要无咎之旨,亦将当飨而叹,忾然于余言矣乎。或有进曰:“需之终,利涉大川,往有功也。”需乎需乎,其将需吉而终乎?抑亦往而有功乎?余老矣,士敬以伐木之客我,不敢当也。需之不与知,敢知其往于其生辰为寿也,姑与之饮酒。
【王兆吉六十序】
吾丈王君兆吉以名家硕儒射策发科,筮仕铨司,名行茂著,国恤解绶,贲于丘园,鸿渐用仪,休有誉处。先是乡人梦游记君子华严大典,积有密因,当广阐扬,捞济末劫。于是邀石林长老、诸上善人作华严会,书写诵持。岁有程要,见闻随喜,歙然从风矣。阏逢敦嘉平之月甲子,一周里之士友将往致祝,而请余为其词。
余维古之人,进不得行其志于天下,则退而为善于乡。夫以世法善其乡,君子尤劝为之,而况于以佛法唱导者乎?佛说我灭度后,能窃为一人说《法华经》,乃至一句,当知是人,则如来使如来所遣行如来事。夫以契经一句,又窃为人说其福德无量如是,而况于九处十会,四万五千馀偈,公然广说,劝人持诵,破微尘,出经卷,饶益众生,岂非如来与华严法会中遣来作使,告报异生者乎?此地业因弘多,智眼灭熄,髑髅盛粪之魔民,依虞山为窟穴,继之以黄头之邪宗,紫姑之厕鬼,蛇神狐妖,更互枭乱,鼓聋导盲,牵挽堕坑落堑而莫能止也。君外修儒行,内种智,佛实使之,以标正人天,推折愚诬。乡人之梦,正梦也。杂华之因,正因也。用此地之因缘,救此地之沦坠,从地倒者,还从地起。此我佛善巧方便也。一切众生皆念生地,佛亦以报生地恩,故多住舍菩提,而君之因缘能不种于此地乎?吾闻菩萨住檀波罗蜜慈悲,利益众生,若在一村一县,乃至一管一国,是诸所摄众生未来,还为眷属,皆生其国,是诸施主,即于有因缘之国,亦成正觉。君今行此地,现长者居士身,以华严法界摄受此地众生。此经为圆满教,一法才起,皆有眷属随生,以是因缘报生地恩。彻果该因,即报即理,无可疑也。嗟夫!以世眼观之,君以精强弘济之才,当栋挠轴折之世,甫仕而已,未衰而退,为可叹也。以佛眼观之,假衰退之机缘,弘如线之末法,为如来使行如来事,天之任君也大矣。其成君也远矣。然则君今日之称寿也,不已辽乎?方山长者作《华严论》明净土权实,指第九第十是实净土,故知维摩惟心,净土即华严法界,十佛刹尘,莲花国佛土也。此世界村落聚居,一牛鸣地,三界五浊随境设化,安知善财询友,随顺南行,觉城东际,古佛庙前,沃田海岸,不即在此地乎?安知弥勒宝华楼阁,无量庄严弹,指开闭,不即在此楼阁中乎?
君于称寿之日,康强逢吉,谛思积劫因缘,然灯炷香,念佛念法。尔时香云花雨,放光动地,华藏世界海,刹那涌现。摄此土有缘,众生尽作微尘数莲花眷属,区区世寿,一息一瞬,四百生灭,又何足以云乎?诸士友合十指爪曰:“善哉!自今以往,生辰为寿,皆用清净因缘,回向华严法界,不复以世间燕饮征逐相娱乐也。请自夫子之寿兆吉始。”
●有学集卷二十五
○序
【白法长老八十寿序】
昔者紫柏可大师以刻藏因缘付嘱大弟子密藏开公,复长水楞严寺为藏┑流通之所。二公沦逝,大业中圮。长老信州白法琮公仗缘藏事,行密而智圆,理通而事固,以精勤昭格人天,以精严轨范僧徒,以慈悲平等摄受四众,所主云兴泉涌,如幻建立,为法为经,遗身耆事,不惜头目脑髓,五十年如一日也。酉戌之交,劫火焚如,经坊净场,弓刀击戛。公曰:“吾以身殉寺,以寺殉经,以经殉佛,如火于稻苇,不相舍离,焚则俱烬耳。”净扫佛殿,洞开经厨,宝相琅函,