宗果禅始有欲改头换面说向儒家其后则有参宗果徒得光单传直指忽悟此心之无所不通遂以一悟入圣不俟修为阶级最称易简直捷宋儒程颢程頥张载朱熹忧之始力辟之程頥表章六经四书朱熹注之传注者自孔子传周易彖辞象辞始朱子法之一随其原文章句之原字解释之明其旨趣非别立一意如今时驱圣言以就已意者也洪惟我太祖髙皇帝首以传注颁庠序训士成祖文皇帝首集经书大全羽翼传注令士非此不言不行凢有一言一行及于老禅者即不録即有释老之宫之人则亦居于方外令其于山林焚修不与于名教以故二百数十余年议论正道德一风俗美纪纲肃士人发为文章及科试文字皆浑厚正大可谓盛矣正嘉间始有因养生悟二氏之说竟如所谓改头换面说向儒家者顾犹言孔子不敢直认为释老而亦未常以其说搀入于文章数年来始有直以释老之说为孔子之说又以禅老在孔子上直搀入于文章如科举文字者又以传注为支离而其言惟以讲为学会众聚徒即是不事修为阶级以知为道血气心知即是不事躬行循理一切皆归于禅老后学皆不以经书为本领内则心无所主外则其言不归于禅老则归于庄列子史文体遂壊矣所庆者今诸士皆从幼学时诵习传注先入渐摩者尚正犹之不差自今不习传注为始后数十年将有内而心空外发于文行于政事者皆空文字亦空流弊有难言者歴年礼臣题覆科道部寺诸臣屡疏正文体端士习蒙圣谕勅下改正仰见遵祖制崇圣训至意昨丁酉今戊戌郷会试诸臣试録前后序皆言此意欲尊孔子辟邪说犹未见士子翕然信从则新竒异说方兴喜新好竒乐异者众亦清本澄源者未讲也臣谓清本澄源者则以先进者后学传习之师世教者使民兴行之机兹无论他所即今南都所称先进世教有大可慨者则原任参政罗汝芳是也汝芳臣郷先逹聪明才辨英发世称才士性度温和寛厚与物无忤世称长者早讲学师事颜钧其志行相似世称理学养生师事方士胡清虚谈烧炼采取飞升僧玄觉谈因果福益尤精于单传直指人心见性成佛上乗以慈悲不计校无障碍无我人相为圣学方士禅流尊为教师臣尝慕其风度且善养生愈疾及闻其守宁国日集诸生会文讲学民讼者至则令其趺跏公庭敛目观心学佛自慈悲为善一时士悦之僧道徒归之不吝库藏里甲供饷馈赠故归者如市及库藏侵缺推官李惟观征里甲代偿抚按谢登之等参论凡政务法纪悉寛吏书通同为奸贻害蔀檐于时臣里亲监生戴珍为南陵县丞初官被访珍以金带箧银馈赠即受而服之珍固感之每为臣言臣心偕里人薄之及后守东昌参政云南置印公堂任吏书门役共享票牌混发百弊以生赍捧入都则科道交章论之及归请托上官先后名守沈子木林烃许孚逺前令黄道年以其烦数厌之游南都诸臣尊礼尝以私干尚书传希摰毎见士夫辄言三十三天凭指箕仙称吕纯阳自终南山日寄书至子从丹师毙于广自言其日左右欲见即出于时名贤如周世选为通政李三才为主事亲闻之晩与藩府征逐饮食致誉甘草游扬州处声乐之所其徒称为圣之和江省抚按访问地方人才于参议徐用检乃讲学心交则以混于声色报参议王问臣从游谈玄则以有民讼之报儒臣罗洪先者移书非之邓元锡痛哭规之见存也江省名贤録至不公者亦不録忽世有以理学臣刻録者既非其行即所谓学亦借孔子言仁孝言心性实则専于烧炼采取直指人心见性成佛证圣敢以禅学在孔子上究其归则杨墨为我兼爱老和光同尘释慈悲不着相又轻施好夺违道干誉正孔孟之所深辟者也特以于养生有可取尔今天下好言养生因其以养生即为圣学其说自由自便其功易简直捷不待于孔子修德改过徙义工夫一讲即在孔子上所以世或从之近南都有称之为师作祠祀之以祖述宪章名之作为文字刻之南都士大夫居此宦此有学行者甚众必不为所误特恐此说一起将来者不知而门戸开标榜立将任情兴为悦乐执意见为操持以贿赂干请为通逹党同伐异为辅仁以行谊礼节为土苴以清议公论为妄语宋儒所谓本以利心得来学者亦以利心向之利势相尚士习渐移文体益壊渐入清谈后难拯维凡有识者皆惧之而主此说者不顾也臣至卑下素矢天日不敢轻出一言议一人乃言及世所谓理学者大非忠厚頋为世道人心计窃附不直则道不见之谊言之顾臣言轻微不足信旧在南京兵部左侍郎许孚逺大理寺少卿李三才寺丞张鸣冈皆贤可问也前此抚按科道诸臣参疏在省掖者可查也乃臣又有僣陈焉孔子之教本与老释异趣请今诸臣讲学惟遵孔子为科式文字惟遵传注若以养生为老则曰老释则曰释若唐宋名臣哲士裴休富弼刘器之张九成者谈禅而不混于儒亦可法者也如此乃孔子与释老各不相混一斯圣祖崇圣训辟邪说初制可复天下皆知尚躬行不尚空言世道人心以维也惟在圣明勅下礼部一申明之间尔若臣鄙妄无所逃罪又不敢自恕也等因奉圣旨礼部知道钦此钦遵抄出到部送司案呈到部看得南京通政使杨时乔所疏大意在维世道正人心而所指清本澄源者在辟邪说所指为邪说之魁者则原任参政罗汝芳也汝芳于万厯五年讲学于都城之外为科道所劾我皇上禠其职令致仕去矣不意其徒目之为圣人尊之在孔子之上不俟奏请辄建祠于南京都会之地招集徒众哆口肆谈故时乔有感而为此疏今汝芳已死无可论者但疏中辟邪崇正之论有关世道臣等敢竟其说惟陛下裁择焉窃惟尧舜在上契为司徒所为教民者人伦而已三代迭兴庠序学校之教亦不越此孔子万世帝王之师所以告君者不过君臣父子夫妇兄弟朋友之逹道知仁勇之逹徳修身治人治天下国家之常经实