得一仲舒焉，曰：「正其谊不谋其利，明其道不计其功。」夫正谊明道以言於其所难，似矣；不谋利计功以言於其所后获，似矣；然而於圣人合一之指则未之见也。第六节脱换此上下第六节，明以仲舒之说得其概，而天得其全也。盖其以明道正谊与不计功谋利两闻说。吾尝求此说於齐，得一轮扁焉，曰：「不徐不疾，得之於手而应之於心。」夫以不徐以语所先难，不疾以语后获，似矣；然此乃老斲轮者之事，於所谓徐疾者不知为何物，是未明合一之指，犹未也。第七节脱换此上下第七节，明以轮扁之说其似而未得其真也。吾尝求此说於宋，得一张南轩焉，曰：「无所为而为者，乃义也。」是盖於其为以语所难，而於无所为以语所获，是为得合一之指矣，然犹未也。第八节脱换此上下第八节，明以张南轩之说得其全而未尽其要也，有为而无为之间乃要也。吾尝求此说於战国，得一邹孟轲氏焉，曰：「必有事焉而勿正。」是以所有事言於先难，犹恐其有事而获之心胜而正焉，故戒之以勿正。又曰：「心勿忘勿助长。」是以所勿忘者言於先难，而犹虑其勿忘而获之心胜而助焉，故戒之以勿助，其旨微矣。其道合一而并行，夫然后夫子之说大明於千载之下矣。第九节脱换此上下第九节，明以孟氏之说得其妙矣。一篇要指皆在此节。又恐人以勿忘勿助分二之也，则吾尝闻之师举张横渠焉，曰：「无在而无不在。」夫然后勿忘勿助知合一而观矣，无复偏滞於一边，以失夫子之本指矣。第十节脱换此上下第十节，又恐人以勿忘勿助，故又引横渠无在无不在之说以明合一。又求此说於明道焉，曰：「勿忘勿助之间，乃中正处也。」於此时天理见矣，天理即仁也，而节度益明。第十一节脱换此上下第十一节，明以程明道之说，见继孟氏之学者，横渠明道二人得先难后获之指。抑尝求之於夫子他日告樊迟之问仁矣，曰：「居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。」三者皆难事也。吾惟致难於恭己，恭得其中，恭而不过焉，过则非恭之恭矣。吾惟致难於敬事，敬得其中，敬而不过焉，过则非敬之敬矣。吾惟致难以忠於人，忠得其中，忠而不过焉，过则非忠之忠矣。第十二节脱换此上下第十二节，本诸夫子告樊迟之说发挥，就事发明，尤见亲切。不宁惟是，迟也好稼，吾又求此说於稼，得宋人焉。宋人有悯其苗之不长者而揠之，茫茫然归，谓其人曰：「吾今日病矣，吾助苗长矣。」其子往视之，苗则(稿)[槁]矣。夫悯苗之不长而芸之可也，先难之类也。从而揠焉而(稿)[槁]焉，不后获之类也。为迟者苟有好仁之心，盍亦思诸稼乎？第十三节脱换此上下第十三节，以迟好稼，唤醒尤切。不宁惟是，吾又求之夫子答樊迟之问稼焉，曰：「上好礼，则民莫敢不敬。上好义，则民莫敢不服。上好信，则民莫不敢不用情。」夫礼义信，大中至正之道也，故能感人心之同然，而敬服用情焉。若夫过中失正，非礼之礼，非义之义，非信之信，而能感人乎？无之矣。是故圣人之学中正焉已尔。第十四节脱换此上下第十四节，就夫子答樊迟语发挥。不宁惟是，虽乍见之间亦有之。人有乍见孺子入井者，虽在其父母之雠，亦莫不有怵惕恻隐之心。然而无纳交其父母之心也，夫然后仁；无要誉於乡党朋友之心也，夫然后仁；无恶其声而然也，夫然后仁。是皆中正之心流出，是故先难要矣，后获急焉。第十五节脱换此上下第十五节，又引孟氏之说，见赤子入井而怵惕恻隐，皆无为而然，然后为仁，明先难后获之心为仁至意。然犹未也，非特人心为然，虽天地之心亦有之。吾尝求此说於天焉，天以春夏生长万物，节之以秋冬，则阴阳得中，化化生生於无穷，而天地之大仁全矣。第十六节脱换此上下第十六节，复以天道明之。非特天道为然，吾尝求此说於日月也亦然。日之中节之以昃，月之望节之以晦，则盈亏得其中，贞明於无穷，而日月之大明全矣。第十七节脱换此上下第十七节，言不但天道为然，又引诸日月亦然。非特日月为然，虽生物也亦有之。吾尝求此说於万物焉，将欲荣之，必中落之，花果是也；将欲伸之，必中屈之，尺蠖是也；将欲化之，必中蛰之，龙蛇是也。而翕聚发散，专一直遂於无穷，而万物之大化全矣。第十八节脱换此上下第十八节，言不但日月为然，观诸万物亦然，至矣。非特万物为然，考诸圣人亦然。吾尝求此说於圣人矣，以德育万民而节之以刑，恩威得其中，刚柔正直，三德行，万化理，教流於无穷，圣人之大仁全矣。第十九节脱换此上下第十九节，又明诸圣人之道，圣人以天地万物为一体者也。夫天地也、日月也、万物也、圣人也犹然，而况於求仁者乎！夫孔门之学，求仁而已，学者於此能知所先后，能知并行於先后之间，而仁在我矣。仁远乎哉？在得其门耳。夫先难后获之间，固为仁之节度，而千圣之门也。第二十节脱换此上下第二十节，又合天地日月万物圣人言之，见造化圣人合一不测、中正之体。千圣之相传，传此者也；孔门之求仁，求此者也。
纪旧梦
嘉靖壬子十月初二，夜四鼓，睡不著枕，忽思昔在弘治壬癸之间，今六十年矣，时北上会试，梦在山坡间，忽有一狗从山来，见余即为人立，遂作