意以畜其德，小序之谓矣。」曰：「然则小序之为纯也，固如是乎？」曰：「今夫珠玉非不纯也，坭沙混之，可以为美乎？故去其汉儒之杂之者，全其国史之本纯者，因迹以讽其言，因言而得其意，养其性情，合乎道义。是故『可以兴、可以观、可以群、可以怨，迩之事父，远之事君。』乐也者，乐此者也，乐则生矣，生则乌可已也？乌可已则不知手之舞之，足之蹈之，是诗之教也，是诗之教必于小序乎权舆尔也。」「然则子朱子辩之也多矣，子之尊之也至矣，有说乎？」曰：「有。子朱子之辩之者，据诗而疑序；愚之尊之者，则因序而知诗。因序而知诗，是故明序不可无也；据诗而驳序，则又何贵乎序矣？是故爱礼而存羊，领恶而全好，使千古几坠仅存之典不至于磨灭，以一而废百也，奈何欲字驳而章弃之乎？而附之以千古之下之臆说乎？是故爱宝必洗其?矣，爱言者必理其淆矣。书曰：『服念五六日，至于旬时。』言为囚求生道也。吾之于斯文也，反复而思惟之，心潜而神会之，致曲以求其通，厘正以全其义，盖为序求是道也，良工心苦，谁则知之？觉山洪侍御闻之，屡替其成焉，吾病不欲多言也，又多言乎哉！」嘉靖二十年，岁在辛丑，二月四日后学甘泉子湛若水书。
叙厘正诗小序后
或曰：「泉翁先生曷莫说夫诗也？」曰：「诗不假说也。夫诗也者，所以可兴、可观、可怨、可群而事父君者也。今之读诗者，果能可兴以观、以怨以群，而事君父乎？未可知也。其不可[知]者何也？以诗求诗，求于有声之后也。求于有声之后者，□天之学不可逆，不可思者也。夫子曰：『诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。』孟子曰：『以意逆志，是为得之。』故学诗在诗先也，思与志，诗之先也。窃尝质诗疑于先生于天关，先生曰：『且[当]于小序求之。小序者，国史明得失之迹者也。得失之迹存乎心、萌乎意，心以迹见，意以序传，故序正而心符可逆可思，而诗不外是矣。后世之臆说，吾不敢信焉？』」垣由是得其要领，验之吾心，如在当时，无可疑者。遂请先生重加厘正，既成书以付予，又因以先生所尝语者数条录之于后。至其文委字义，则不欲致一辞，以俟读者因序而自得焉，而后古诗复见。此非所谓以意逆志而可思者乎？夫意在事先，思在几先，序在诗先，序也者，所以述意与思，以达诸诗者也。故学诗者，因意以正事，因思以审几，因小序以明诗，以正性情，以体志意，合内外之道，则于诗也深矣。噫！逆志审几之学，岂待言说乎哉？故曰：诗不假说也。
嘉靖二十年三月朔旦，门人婺源觉山洪垣识。
厘正诗经序
周南
○关睢，文王后妃之德也。后妃，追称之词，从文公说。「后妃」上宜加「文王」 二字。风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也、教 也，风以动之，教以化之。然则关睢、麟趾之化，王者之风，故系之周｛公｝，「南」，言化 自北而来也。鹊巢、驺虞之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召｛公｝。二「公」字宜删去，乃附会者添杂。周南、召南，正始之道、王化之基，是以关睢乐得淑女以配君子，｛忧在进贤，不淫其色。哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉！｝是关睢之义也。宜删去二十一字，此国人乐文王之得后妃为配，而原文王思得贤女而果得之心而作也，云后亦词也。
○葛覃，后妃之本也。后妃｛在父母家，则｝志在于女功之事，躬俭节用，服澣濯之衣，尊敬师傅，｛则可以｝归宁父母，化天下以妇道也。删去八字之杂者。
○卷耳，后妃之志也。｛又当辅佐君子，求贤审官，知臣下之勤劳，内有进贤之志，而无险诐私谒之心。｝朝夕思念，至于忧勤也。删去三十字附会者。
○樛木，后妃逮下也。言｛能逮下而｝无嫉妒之心焉。删去四字附会者。
○螽斯，后妃子孙众多也。｛若螽斯｝不妒忌，则子孙众多也。删去三字之附会者。
○桃夭，后妃之所致也。｛不妒忌则｝男女以正，婚姻以时，｛国无鳏民｝也。删去八字之附会者。
○兔?，后妃之化也。关睢之化行，则莫不好德，｛贤人众多｝也。删去四字之附会者，其义乃正。
○芣苜，后妃之美也。家和平则妇人乐有子矣。添一「家」字，义自明。
○汉广，德｛广｝所及也。文王之道被于南国，｛美｝化行乎江汉之域，无思犯礼，求而不可得也。删去二字意自会。
○汝坟，道化行也。文王之化行乎汝坟之国，妇人能闵其君子，犹勉之以正也。序是。
○麟之趾，关睢之应也。关睢之化行，则天下｛无犯非礼，虽衰世｝之公子，皆信厚如麟趾｛之时｝也。删去九字之附会者，其义乃明。
召南
○鹊巢，