考德。拔为襄府左长史，正国法、肃官僚、慑奸佞，清官禁、立体统，一府大治。及其既老，以礼而退，能以正终。故方其隐居清湖也，人曰：「未可以仕乎？」曰：「吾方求吾志也，吾何为而易诸？」及其仕也，人曰：「未可以止乎？」曰：「古有为贫之仕者，而乘田委吏所不辞也，吾何为而去诸？」斯不见道之用乎！然而行则绌而道明矣。甘泉子曰：「夫道，体用一原者也。昔者，孟子称伯夷、伊尹、柳下惠、孔子之圣，於伯夷曰『治则进，乱则退』；於伊尹曰『治亦进，乱亦进』；於柳下惠曰『不羞污君，不辞小官』；於孔子则曰『可以速则速，可以久则久，可以处则处，可以仕则仕』。夫圣之为德亦大矣，而直於进退仕处久速之间言之，何耶？明体用之一原而变化不居也。故即用可以观体矣，即体可以观用矣，即体用之全可以观人矣。南川先生之学，其盍亦以是观乎？若其赞述存乎文词，其行实存乎家乘，余特撮其大者表而出之，庶来裔有观焉。」先生讳光，字缉熙。子二人，长时表，医学训科，次时衷，乡进士，能继家学，从予游，语予表於墓石。嘉靖壬辰十二月望日
明故医闾先生户科给事中贺公墓表
於乎！其斯大明有道医闾先生贺公之墓乎！其考孟员，妣郭氏，世有阴德於辽之广宁、义州者乎！其厌俗学之牟利，而慨然以古道自任，圣贤自期者乎！惟义之比，而进退取舍以之，而确乎不可夺者乎！其陋记诵之知，而一本诸躬行者乎！先生之殁而葬者余二十年，而未有墓门之表。有子士谘谋於诸弟，谒甘泉子之文於京师。发阅月，而士谘卒。夫访之固能世先生之学者，以乡进士荐入京，不愿仕，上疏千数言而归。甘泉子贤之，固可与表矣！矧先生之学，崛起於东北之藩，忘势受善，拜白沙先生，易友为师，有撤去皋比之风，予甚慕焉！表其可以辞乎？状曰：先生讳钦，字克恭，弱冠魁於山东乡试。成化丙戌，登进士第，为户科给事中，期尽言责，曰：「是岂窃禄者？」书宣尼鄙夫之训於壁。故於不可者，常率僚长以言，不言乃自言，言无不尽，一芥非义之馈不受，虽义受亦不过礼。科中新进者率盛席以礼其旧僚，先生曰：「朝廷奢侈，言官谏之；言官奢侈，乌能谏君？吾惟以菲馔备礼而已矣！」成化四年旱灾，则抗疏上言，应天修省，当以实心修实政，今所行皆虚文也。遂以自劾求退，不久。初见白沙陈先生於京邸，与吾叹其知圣学有道者，千载真传，其在兹乎！曰：「先生非吾友也，吾师也。」遂请以师事，辞，固强之。省其像，谢病东归。有为留行者，先生曰：「进以礼，退以义耳，遑恤其它？」遂行，归则杜门，潜心进修德业，时瞻白沙先生之像而企慕之，以致羹墙之意焉！白沙先生谓之曰：「为学须静坐以祛纷扰，使此心凝定，然后读书应事；无不明达。」谓：「今之士者，止以名节结果，学负其资。向上一步，其谁进之？」先生与人言论侃侃，白沙先生曰：「得无锋芒太露乎？须涵养令深沉和平，乃为美耳。」於是乃作书室於后圃，遍书深沉和平向上之语於目前，令有警惕，必期至是乃已。悉取古圣贤经书，以次优游涵泳於其中，非吊丧问疾不出也。或来从学则谢之：「师道非徒诵说已也。吾惟自治不暇，何暇及人？」盖静居者数年，凡天命之微，人伦之著，经世之要道，为学之大法，精思默识，反身实践，乃推所得以淑乡人。学必以躬行为至，於俗儒训诂辞章之习，一为扫去，所学所养益精到矣！公与白沙先生虽相望万里，而心神交契，如共一堂，每一展像，宛乎如闻謦欬，俨乎如接神明也。尝曰：「白沙先生天资高，见道易，先得其本原，而后学其节目。吾人无白沙之资，且自小学做功夫，以渐而上达。庶有资级可循守，以不负白沙向上之言，然后为善学白沙也。」公才虽高而能以虚下人，虽内蕴德美，而自视若无，闻善即拜。以故聆言者起敬，接颜者诚服。凡文武官僚之寓辽者，与往来，过其境者，未尝不礼於其门，得其绪论，淑诸行事，泽於生民。处家则以笃孝友，厚宗族，谨祠祀，行四礼，遵朱子之制。其教子弟，必习定省，设温凊，崇礼让，禁争斗。争斗者，子弟虽直，必以右於乡人，必棰楚之，於是感化於乡人。乡人旧习，丧葬侈於酒肉，尚於释、老，惑於邪鬼者，悉为变革之。旧有慕於浮华，事於刺绣，妨於纺织，害於风俗，悉为变革之，一归本业。子姓纳妇，则先谕之有如此者乎否？有则非吾家妇也。於是悉禁之以为乡人先。间喜教童子，曰：「为其染俗未深，而去道不远也。」宿学舍，则命诸生习温凊定省之礼，曰：「弟子之职也。其事师长能如此，即其事父兄於家庭亦如此也。」作歌诗数章，俾朝夕歌之，以知为己为人之辩。观朱子白鹿学规，则曰：「经书之机括总要也。」於小学书则曰：「是日用之规矩准则也。」由是洞规小学之教盛行於乡邑。亲戚之困无衣食者，必周竭其力。於父母之没，父母所爱者，则亦爱焉！困卖居宅者，必为赎之，死无以殡葬者，必助之竭其力。论为学曰：「处俗必当尚志。」论天下之治，必曰：「本於君相知学。」盖先生之学，以务本务实为主，故其言如此，故曰：「学者之无成，政教之不举，风俗之不美，世道之