览奏，足见忠爱。颂赋俱增入史馆。礼部知道。」
进瑞应白鹊赋疏
礼部右郎臣湛若水谨奏，为进赋颂，昭瑞应以治弘化事。仰皇上修复古礼，以遵祖制，岁一周而四郊成矣。制礼作乐，以和神人。冬至祀南郊，春分祀东郊，夏至祀北郊，秋分祀西郊。由南而东而北而西，周环顺序，亦岁一周而四礼遍矣。将事之前二日，实七月二十有九日也，郑府以白鹊来献，应其时矣。夫鹊灵而又白，乃瑞也。夫白，西方之时也，兆西礼之成，而吉祥至也。夫西方於时为秋也，秋也者，成物之始也，兆四礼之告成，而万物万化於是乎成始也。或谓传曰：「古之明王不贵祥瑞，故春秋不书。」然亦有贵者焉，应时应事而书者有之矣，春秋之获麟也，舜之箫韶九成而凤凰来仪也。盖祥瑞之至，或先事而有开，或后事而适应，皆可贵也，非其时则不贵也，故孔子叹凤鸟之不至，子思以祯祥卜国家之将兴。夫先时而有开者，孔子、子思之所言是也。后时而适应者，虞时乐作而凤仪是也。是故祥瑞非明王之所贵，所贵者，时焉以适应耳。今皇上四郊之礼乐方成，而白鹊来驯，不先不后，适应其时，与虞廷箫韶九成而凤凰来仪，同一时应也。於此仰见皇上之至德，同符帝舜，简易配乎乾坤，高厚配乎天地，明照并乎日月，制作合乎幽明，礼乐和乎上下，故感召之速至於如此。况由此而充积之其感应岂可量哉！昔我太宗文皇帝时亦有白鹤之瑞，其时文武群臣上表称贺，而文学名儒又为诗赋以颂其美。然而礼乐适成，而兹瑞时应，如我皇上今日者，尤可贵也。所以开亿万年无疆之休兆於此也。臣自以菲材，不足以昭传盛事，念旧尝从词臣之后，目睹瑞应，喜不自已，谨为赋一篇，以颂嘉祉。首兴起於时应，中咏白鹊之美，末归功於圣德之宝贤。书曰：「所宝惟贤，则迩人安。」传亦曰：「休符不於其祥，於其仁。」夫仁贤，国之至瑞也。此其人能经邦弘化，燮理寅亮，以参赞化育。明主能自得之，则君臣咸有一德，上下一於恭敬，和气氤氲，天地万物位育，而四灵毕至矣。臣何幸身亲见之。谨以赋颂装潢成帙，具本亲赍，谨具奏闻。嘉靖十年八月十四日进。十六日奉圣旨：「览奏，足见忠爱。赋增入史馆。该衙门知道。」
进天德王道第二疏
礼部右侍郎臣湛若水谨奏，为申明天德王道之要，以裨圣治事。臣闻天下之事必有其本，得其本则天下之事可从而理矣。臣前於本年八月十二日进圣主躬肇农桑颂，其中已具天德王道之端矣。然而未竟其说。臣请再为陛下申言之。孟子曰：「责难於君谓之恭，陈善闭邪谓之敬。」又曰：「我非尧、舜之道，不敢以陈於王前。故齐人莫如我敬王也。」语曰：「虽不能尔至，心尚慕之。」臣之志亦若此而已耳。盖天德王道乃尧、舜之道也。臣幸夙昔闻之於师友，得之於遗经，四十年於此矣。兹幸恭遇陛下亶尧、舜之资，有尧、舜之志，安得不披沥肝胆，陈之於陛下之前乎！然有时焉，不敢以轻易言也。惧诚意之未至，而未有言前之信也。故自臣至京，不敢轻易以言。所以积其诚意，冀有感孚者，二年有余矣。乃今於陛下典礼告成，虚心求学之时，此臣所以因前既启之端而复竟其说也。谨按，有宋大儒明道先生程颢曰：「有天德便可语王道，其要只在谨独。」此言真可谓万世帝王之法也。孔子曰：「人道敏政，地道敏树。」臣请以树喻焉。今夫树之为物也，有生意然后有本根，有本根然后有乾、有枝叶、有花实。故有生意是有其根矣，而无乾枝花实者，未之有也；无生意是无根矣，而有乾枝花实者，亦未之有也。是故王道者，乾枝花实之类也；天德也者，本根之类也；慎独也者，本根生意之类也。是故古之明王必先务本，而盛德大业於此而生焉。故曰：「徒善不足以为政，徒法不能以自行。」又曰：「圣人既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。」昔者鲁哀公问政於孔子，孔子将告之以政，而必推本於学焉。何也？盖学与政一道也。夫九经即政也，孔子将告哀公以九经，而必先之以达道，又先之以达德，又先之以修身而知天，而曰「所以行之者一也」，何耶？盖九经者，王道之大端也，达道、达德、修身以知天而行之一者，所以谨独而立天德也。然则天德为王道之本，而谨独又为天德之本，断可知矣。孟子曰：「人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。」夫心也者，天德也，生意根本之类也；政也者，王道也，乾枝花实之类也。至其下文又曰：「所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交於孺子之父母也，非所以要誉於乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也。无羞恶之心，非人也。无辞让之心，非人也。无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。」又曰：「凡有四端於我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海。」夫仁义礼智，天德也。扩之至於足以保四海焉，王道备矣。是故由恻隐之心而充之，则凡省刑薄敛，惠鲜怀保，而天下之仁政行矣。由羞