民以材用不竭，若於上下草木矣。是六政行而万民安，治之至也，古之极也。」「敢问亲民之心何加焉？」曰：「自侯不伤财之心而推之也，自侯不害民之心而推之也。古之人所以大过人者，无他，能举斯心加诸彼而已矣。」诸生某某遂请书，以归刻石於堂，俾侯之功德益以光显而垂诸不朽焉。侯名臣，字某，号弘斋，乡进士，江右贵溪人。庚子六月二十四日
燕翼堂记
燕翼堂者，江都火某氏某号，以贻孙谋之堂也。谋生於忧，忧生於爱。夫父母之於孙子，爱之至则忧之深，忧之深则谋之远。忧其饥则贻之食，忧其寒则贻之衣，忧其贫则贻之财，忧其愚则贻之教。此父母之心，人皆有之者也。然而绮纨之家，贵富之室，乘之以侈靡，以不能永终，近则数年，远或数十年，破碎其室家而沦溺其子孙者，往往而是。岂天之付予固有所乘除而不可常耶？抑祖考之所以谋其子孙者有或不臧耶？火氏之子太学生二人，其伯曰坤，其仲曰增，皆从甘泉子游而问焉：「谋曷谓臧？天曷能常？」甘泉子曰：「惟谋靡臧，臧於有德；惟天靡常，常於其人。曷谓德？曰慈、曰孝、曰友、曰恭、曰义、曰顺，六者皆人之所受於天者也，受於天而能不失焉，天斯常之矣。故为父谋莫善於慈，为子谋莫善於孝，为兄谋莫善於友，为弟谋莫善於恭，为夫谋莫善於义，为妇谋莫善於顺。是故慈行而后能父，孝行而后能子，友行而后能兄，恭行而后能弟，义行而后能夫，顺行而后能妇。六善行而后能有家。是故父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正矣。天降百祥，乐且无殃，故能保天之良贵，享富有之大业，是以长守富贵也。燕翼翼孰大焉？」於是二子请记之於堂，以无忘先子之遗训。
静斋书院记
甘泉子曰：书院非古也，其衰世之志乎！其中古而下之事乎！院也者，苑也，聚也。贤者有以见天下道心之涣散也，是故为院以苑之聚之，以一天下之心。故丛之以典籍焉，联之以师友焉，申之以讲论焉。然而古之时，且未有书籍也，亦无适而非师友也。默而成之，则不贵言语也，又何其道之大行也？尧、舜、禹、汤、文、武之为君，皋陶、稷、契、伊、傅、周、召之为臣，都俞吁咈一堂之上，相与责难以諴和□民。孔、孟之汲汲皇皇，营於四方，明道济世，其时书院未之有也。自唐、宋而下则有之矣。故天下有四大书院，以至於今滥矣，是以诏有书院之禁。今制之所有者，惟二大书院，一在河间，一在广信，自余则书馆而已，精舍而已。然亦凡出於人之心也，遵圣制也。泰和有静斋书院，书院之名，其在诏未下之前矣乎？是为少宰大中丞陈公文明藏书之地也。嘉靖丙申秋，余秩满南还，直造其奥，爱其僻在郭外，竹径通幽，为堂若乾间，堂侧有厢，为楼若乾间，楼上有阁廊馆若乾间，游息有所。於是独登高楼以临龙井。须臾而静斋公至而相见，言符昔时诗语，谈笑甚欢。故其诗云：「凌厉江湖风，风波靡时定。舍舟扣静斋，斋境与心静。何以得予怀？静乃天之性。看竹如主人，君子予所敬。冯虚上高楼，楼上阁愈迥。仰入飞鸟门，俯鉴蛟龙井。诣道如是观，超然发深省。」静斋时以书院请记，(於)[予]辞之弗获。凡士大夫自南来留都者，以岁以月致恳焉。今寒暑四五易矣，而犹未敢下笔者，惴惴不敢为书院记也。且静斋公乌用是汲汲为哉？夫莫大书院在公之身之心矣，而栋宇书籍不与焉。公由丙辰名进士选庶吉士，入翰林，读中秘书，五经腹笥，是时公之心在进修，其公之书院矣乎！既授升刑部郎正，是时公之心在钦恤，其公之书院矣乎！补外为按察提学佥副，长为方伯左，是时公之心在教牧，其公之书院矣乎！擢为南少宰，以赞邦治，时则有统均四海之心，其公之书院矣乎！方为副右都，巡抚山东、南畿，时则有会计平狱之心，有饬典化欲之心，其公之书院矣乎！若夫创万栋宇，藏万书卷，聚几十百学子，成几贤才，古今之书院不知其有几也，真是以托此屋於不朽也乎哉？予久不作文，今奉诏归休，复过其境，愧无以见公，乃勉为之记。庚子八月二十四日
洪氏金村祖祠会堂记
婺源觉山子洪子大巡於广，造朱明洞而问焉：「天理之学则尝闻之矣，其道宜奚先？」甘泉子曰：「莫先於孝爱。尧舜之道，孝弟而已矣。是故明则有礼乐，幽则有鬼神，莫非天之理、人之道也。」曰：「吾尝闻先生举合食之礼，四孟则大宗合於大宗之庙，每月则合小宗於小宗之庙，朔望则合兄弟於室，岂谓是欤？」曰：「然。尽天人之理，通幽明之故，是故学莫先於此矣。」洪子曰：「垣也重有感焉。吾宗自经纶公，唐德宗时宣歙观察使始迁，而显自吾祖良三公榴。吾考宜三公辉乃中微而振，祖母节妇余，母余，内助外教。以垣也，兄坤也、均也，弟圭也，成立之难也。肆垣也兄弟议复祖居於主龙山之下，创新址於七星墩之前，二地适中，兄弟往来之便，乃为正寝以奠四代之时祭，典礼也。又为别祠，以致一祖二公之特祭，义起也。一祖，经纶公以始迁也，以德也。二公，良三、宜三公，以起废也，以功也。中室一始祖也，祀以冬至