位至尚书，吾受福过矣，又将何福？或以为德之征，亦非也。吾欲寡过而未能，何德之有？审如是，将物之蠢动而至灵者可欺，而天昭昭可幸致也耶？其必偶然而然者矣。遂纪其[实]而表之，无亦使其灵异浪而无传焉。十七年戊戌四月十四日，甘泉翁在锡龟亭。
山泉记
山泉，念祖德也，小司马大夫子吴子宗甫以之。吴子，贵溪之秀，内之乎用心，闇然而章，志尚乎中行，昵不以亲，学不以人。有才子四人，使春也学於甘泉子，甘泉子皆贤之，父子之难矣。尝贻之诗曰：「何以受山泉？山泉静且清。安得挽之去，尽洗世间盲。」山泉子曰：「先生以易道教我矣。然道南非敢尔也，号山泉，所以念祖德以不忘也。寒宗僻壤也，东有苏山，西有甘泉，吾祖以为号者，非若山则若泉，抚木石而与居，挹清流以自洁。南也兼二义而一之，曰山泉，念祖德不忘也。是故於斯山斯泉，爱之如爱祖考然。」然於一石曰：「某石，吾祖所登歌而灿烂也。」曰：「某石，吾祖所砺剑也。」於一木曰：「某木，吾祖手泽所树也。」曰：「某木，吾祖常游所荫坐也。」巍巍中峰之思，勃焉而兴矣。於泉之源曰：「某泉，吾祖所濯缨也。」曰：「某泉，吾祖所洗耳也。」於泉之流，曰：「某泉，吾祖所观澜也。」曰：「某泉，吾祖所濯足也。」曰：「某泉，吾祖所饮牛也。」混混本源之思，蔼然而生矣。诗不云乎：「无念尔祖，聿修厥德。」夫中峰本源之心生，则孝敬之诚笃；孝敬之诚笃，则修德之念切；修德之念切，则生人之道备。德之广矣，积矣，与木渐渐，与石岩岩。其通矣，溥矣，与源涓涓，与流渊渊。巍乎高山，不足以为峻；深乎寒泉，不足以为洁。是坐此道於山泉子也。遂为记其说而系之诗曰：「振衣高山兮濯清泉，言思君子兮乐盘桓。山木有根兮泉有源，仰遗则而弗谖兮，於泉之澳，於山之颠。山泉山泉兮，乐无□乎乐无□。」戊戌四月十四日
宜兴甘泉精舍记
嘉靖乙未冬，进士溧阳史恭甫际既免母徐夫人丧，游观宜兴山水之胜，因买山，得煤舍以为义仓，永济两县之饥。遂馆玉女潭，为行乐至张公洞，黄生云淡仲通曰：「此泉流於石底，古碑以为有甘泉出焉，而师太宰甘泉尝来濯缨於此，盖兆之矣。」督学北江闻人氏诠复言之，恭甫乃慨然治之，畜泉为池，盈池为流，流行为沟，筑屋於泉上，为甘泉子他日游居讲学之所也。前为门三间，内为堂者三间，后寝如堂之数。前后四翼廊以次成之，引沟环遶门前，遂为此洞增胜焉。及恭甫入铨曹为文选，往往寓书请甘泉子扁为书院，甘泉子不应者久之。溧阳丞周君懋光私扁之门曰「甘泉精舍」，堂曰「自然之堂」，寝曰「寻乐之室」。仲通诣金陵请教言，刻之崖石，以志燕峰之德於不忘，且以训於后之来游者。甘泉子曰：「吾何言哉！抑尝闻之，古之善言者，不下带而道存焉。今精舍在泉上，请以泉言，可乎？在易之蒙曰：『山下出泉。』静而清也。静言其功也，清言其性也。仲尼亟称於水曰：『水哉！水哉！源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放於四海。』故混混不舍，言其本也。盈科放海，言其积而大也。其在川上曰：『逝者如斯夫，不舍昼夜。』言道体之浑全也。诸子诚欲学焉，吾请学於斯泉焉足矣。是故学其静以养之，学其清以淑之，学其混混不舍以本之，学其盈科放海以积之极之其大焉，学於逝川，以观之道体之全焉。尽之矣，夫复何言！故曰：『四时行焉，百物生焉，天何言哉。』是故感而通之，则凡运而为四时，发而为百物，峙而为山，流而为川，飞跃而为鸢鱼，皆吾之性充塞流行於无穷，莫非教也。易曰：『天行健，君之法之以自强不息。』夫学至不息焉。至矣，夫何容言！诸子志之。」
绩溪县尹东洲李君生祠记
甘泉子曰：「生祠非古也，其衰世之志矣乎！古之任官也尚德，后世之任官也尚力。故古之守令也，将以子民；后世之守令也，将以盗民。子民者多，故其感也众，民将曰：『夫皆我父母也，父母奚择焉？』故不知父母之为恩矣。盗民者多，故其感也独，民将曰：『夫皆我盗也，父母何去我焉？』夫然后知父母之恩之深矣，是故有民盗者在，民将曰：『时盗曷去诸！计之已几日几月几年矣。其久割我矣。』其去也，民将- 10 -
相率逐盗焉，且掷之石，且扫之迹，惴惴焉惟恐其复来尔也。有民父母者至，民将曰：『父母曷其来暮！计之仅几月几日几时矣，不久惠我矣。』其去也，民将相率攀父母焉，且脱之靴，且留之衣，且肖之像而继之养焉，阳阳怳若其尚在迩也。此生祠之所由起乎！」吾徒茂名有东洲李子邦直汝司者，生有淑质，有猷有才。昔从我游於金台，志於圣人民(抱)[胞]物与之学，始由东阳移尹於绩溪。绩溪岩邑也，汝司莅之，一月而政清，二月而吏治，三月而民安，踰年而民乐，乐而歌之曰：「畴盗我衣？李母蚕之！畴盗我食？李父之植。昔化顽斗，父母我教。」比其迁去，为尚书郎，以贰仆卿也。士民言曰：「夫衣我食我，以安戢我者，罔极之恩等也。其可忘！」相与