传先生之教道者已失其真,而二於孔门矣,岂直今也哉!夫孔门之教同於求仁,仁,人心也,天理也。四科之目,乃即其因材成就者记之耳,岂圣人无类之教端有四哉?若安定先生者,当伊洛之学未兴,而声赋骈骊之浮华已极,毅然而起,以变化士习为己任,而天下翕然而从之,以复於本质。故一时士习变化,驯驯雅饬,不问可知为其门弟。苟非其精神心术之微,有不言而信者行之乎其间,其能如是乎?至於经义治事之科条具在,则以为先生之道尽在是耳,达之朝廷,播之天下,以为式法,岂不惑哉!何也?盖其所谓科条至今犹存也,而驯驯之化遂不可复,何欤?诚心之感,非教法之善也,断可识矣。夫圣人之学,心事合一者也,故经义所以明其心之体也,治事所以发其心之用也,思以达诸其事者也,体用一原也,而可以二乎哉?此则或者先生立教之本意,千百年人莫之知,予幸神会於心之同然者,敬为湖之人士言之,俾先生之道,人人明於心,而墓田可不守而自求存矣。」越五载,而识文成,今继冯君而治者某君。某也其尚不忘冯君之志而嗣修之,以惠邦之人士哉!己丑秋八月朔日
  
  绩溪县修儒学两庑贤像田租记
  
  绩溪尹惠州黄君锦既厥任,询厥先务,乃稽厥图记,视厥教基曰:「夫子之庙,何以易西南而中居?」曰:「西南惩偏也,是故易之学之域中焉。夫夫子之道,庶圣之中正也。」「西南,庙之旧址,何以易祠文公?」曰:「文公翼夫子之道者也,是故置之右翼焉。」「明伦堂何以避域中於夫子之庙,而易置於东北之祠址?」曰:「山川之明秀,众美之钟会,宜以毓才焉,且示诸生宜践文公之遗迹,以达於夫子之道也。」「作之者谁?」曰:「昔在正德壬申,掌教今为御史敖君钺也。以白於熊太守桂,而达於抚巡督学而成之也。」「修庑而像贤焉,肇之者谁?」曰:「嘉靖己丑惟夏,巡抚高安陈公祥视宫墙,入文庙,曰:『可以妥灵矣。』升堂,曰:『可以育才矣。两庑圯坏则群贤罔居可乎?我是以有梁栋榱桷砖瓦倾圯之修。』又曰:『群贤诸儒有居矣,而神像不设,则多士罔瞻可乎?我是以有从祀群贤诸儒者之像塑。』又曰:『群贤有居矣,众瞻有像矣,而守无恒田,以永嗣修,可乎?』诸生张孟元、汪金等是以有请,清隐废寺田租五十余金之岁入,且曰:『攘异端以尊正道,夫谁曰不然!』遂得请,出县帑以益寺租,而督学临川章君衮亦发县缺员金以助焉,於是学之规式秩然矣,庑之圯者焕然矣,像之设者峨然矣。诸生始咸有观感兴起,以永持循,由群贤之迹以入圣人之室,而修学之功於是为大矣。」「奉行而赞衰之者谁?」曰:「大守南君寿、同知高君应祯、通判林继贤,而任其计度之功者,高君也。」「董其工者谁?」「义官医官胡廷、胡琦也,而教谕文君宗颜、训导王君惟孝、白君永昌亦督视惟勤焉。」工始於己丑之十月 日,迄庚寅 月 日爰落厥成。黄君曰:「诸君子相与成始终,以垂於后之人,不可无纪,且不可无训以开於后之人。」遂因进士郑君恭谒记於甘泉子。甘泉子曰:「昔者子贡谓夫子之墙数仞,不得其门而入,不见宗庙之美,百官之富。得其门而入者,寡矣。今诸生得居宫墙数仞之中,日睹宗庙之光辉,仰群贤之盛美,优游仁义礼乐之府,而不知其门所自入焉,是之谓行不著,习不察,可谓善学矣乎?然而圣人之道岂难乎哉!其门岂远乎哉!诸生其自反自思而自得之,毋俾斯学为徒设也。」庚寅六月二十日
  
  新建点视营务公署记
  
  皇明建极北都,上游以御四方,乃肇京营,大小联络,如人一身血脉,百体以胥保维,以胥号应。若曰:「诘尔戎兵,视势重轻。内重外轻者王,外重内轻者荒。兵之轻重,视乃攸习,弱可使强,柔可使刚。幺么狼兵,敌莫敢樱;宫妇教行,孙兵以张。」是故令行习熟而志一也。故团营之设也,主之以司马,参之以侯伯,莅之以太监,察之以科道。科道之察劾,所以振其弛,作其惰,以一其志,戒之用休,董之用威,而俾勿坏者也。昔在天顺时,则易之惟月;其在成化时,则易之惟半载。逮夫嘉靖乙酉,诏自今必科道有风力者乃任,必受玺书,乃以行事,必三岁乃易,必视戎务之兴废以为殿最。於是任益重,法益严而密矣。诸皆寔自我圣明始制,寔自辅臣杨公一清肇议,逮给事中史君立模去,王君汝梅继之,与御史王君继礼谋曰:「苟善其事矣,不专其人不可也。专其人矣,不严其地不可也。有其地矣,不迩而亲不可也。」乃为请以咸宜坊大顺圣寺之废地,寔迩团营十里,改为公署焉。中为厅事 楹,厅事后为堂 楹。前为仪门,门前为东西房者 楹,取僦值以为薪茗之供。又东为退思堂者 楹,堂旁亦为东西房者各 楹。盖将贮籍於斯,申号令於斯,讥勤惰於斯,行刑赏於斯,会军政於斯。逮王君汝梅迁而王君准继之,与王君继礼谋曰:「其事善矣,其人专矣,其地严而亲矣,不可以无权。」乃请给关防以为符信,庶令可行而弊可革,夫然后法制具备。未几王君准去而魏君良弼继之。夫自王君侍御之拜命也,其历更黄门四,由史君而二王君而魏君,乃今始志同道,合而营事乃振