辨录为四卷，问辨续录为四卷，问疑录、金陵问荅、金台荅问、洪子问疑录，各为一卷。杨子折衷为三卷，参赞事略为二卷，厘正诗小序为一卷，归去纪行录为末卷，教之终也。噫！先生盛德大业在天地间，一言一动，无非至教。四海之远，百世之下，得其文而读之，宁不有感发而兴起者乎！然斯道之兴废无常，是不能不深望於天下后世之君子。观者当知觉山公之深意，与泉翁之苦心云。嘉靖壬寅岁中秋之吉，门人邵阳陈大章顿首谨书。
泉翁大全卷之一
文集 樵语
门人沈珠潘子嘉世礼同刊
一本第一凡十四章
邓生问：「忠信也，礼也，敬也，孰先？」甘泉子曰：「曷或先焉？曷或后焉？其一本乎！忠信、其心也，礼、其事也。莫非敬也。故敬而后有忠信，有忠信而后有礼容。」
陈公赞问：「三年学不至於谷。」曰：「其志笃矣。颜、闵其人矣。开也，其庶矣乎！」
陈公赞问：「禹无间，然其无举也欤？」曰：「无举，非以语圣也。禹之圣也，其犹诸百炼之金矣乎！浑合无间，是之谓盛德。」
仕鸣问：「诚自成。」曰：「诚自我立也。」问：「道自道。」曰。「道自诚行也。」又问。曰：「有其诚则有其人，无其诚则无其人。无其人则生理息，生理息则物我丧。哀哉！是故，诚也者，成也。一人已，合内外而性之者也。故时措之宜，惟尽性者能之。」
甘泉子曰：「大其心，然后能全体天地之性。故曰：『尽其心者，知其性也。』心之广大也，物或蔽之，物或偏之，乌乎尽？尽也者，复其大者也，而性之全体焉见矣。今之小其心者，如掩鉴焉，一隙之明，照者几希矣。故尽心、知性、知天。明乎此，然后存养有所措，学之能事毕矣。」
杨生曰：「心何为而可尽？」甘泉子曰：「其敬乎！至敬无累，明鉴无蔽。」
问：「予欲无言。」曰：「四时行，百物生，其言之至乎！」「何谓至言？」曰：「其示之道体尔矣。其夫子之言性与天道乎！」
甘泉子语仕鸣曰：「佛老之学，阴道也；故尚鬼，其学也主静。圣贤之学，阳道也；故尚人，其学也主动。主动者，其执事敬之谓乎！是故大易之道，贵阳而贱阴。君子慎动。」
书曰：「小德大德。」小大惟一，小德者，其川流乎！大德者，其敦化乎！其德惟一，实一无二。
登山观海，学者其知圣道矣乎！大道之用□□□□□一以贯之耳。成章后达，溥博渊泉而时出之，□□□□学之至矣。
陈生问「文质」。曰：「质也者，其贞乾乎！其於心也，为忠信。文也者，其华采乎！其於道也，为仪文。忠信而无文者，有之矣，以其陋也，故野。仪文而不忠实者，有之矣，以其诞也，故史。夫惟实德积於中，畅於四肢，内外合德，谓之有德，其彬彬之君子乎！是故性与天道，夫子之文章，其致一也。」
甘泉子曰：「吾观於大易，而知道器之不可以二二也。爻之阴阳刚柔，器也；得其中焉，道也。器譬则气也，道譬则性也。气得其中正焉，理也，性也。是故性气一体。或者以互言之，二之也夫。故孟氏曰：『形色天性也。』又曰：『有物有则。』则也者，其中正也。易曰：『一阴一阳之谓道。』其阴阳合德也乎！」
甘泉子曰：「先以目者，利攸往；先以知者，利於行。」或问焉。曰：「不惑。惑焉，不中矣；中，不惑也。世之冥行而不求之知，惑矣。是故中道者鲜矣。故曰：『其中，非尔力也。』学者如射，射者审的而后发，发无不中矣。易曰：『精义入神，以致用也。』」
甘泉子曰：「智也者，其天道之贞，以终始万事[乎！是故智]者，显於始，藏於终。显以生之，藏以成之。生之[者效发於]天；成之者效存於地。故智者可以知来，可以藏往，智[之]功用大矣哉！」
善学者如悬鉴焉，明其体矣，物至而照焉，不迁以就之。如迁就焉，本体亡矣。易曰：「憧憧往来，朋从尔思。」迁也夫。
语道第二凡十四章
或问：「鬼神之德之盛。」曰：「不知也。」又问。曰：「诚。知体物不遗，与不见不闻之为一不可掩，然后知诚之所为。知诚之所为者，然后知鬼神之情状。知鬼神之情状，然后可与语道。」
知及仁不守，知不行也。及守而不庄，不畅於四肢也。知仁庄而教不以礼，不发於事业也。知及，始也；动礼，终焉。君子成己成物之学备矣。
善思者如井，井不迁而泉至。故思不出其位，善思者夫。
甘泉子语杨生曰：「而知博约之义乎？观蜜之采采，则知博文矣。观蜜之酿而成，则知约礼矣。今之儒者，强记而冥行，其诸异乎颜氏之子之博约矣。」或曰：「博约拟诸采酿，尽矣乎？」曰：「否。夫彼，外物也。若夫博之，博我也，约之，约我也。我自有之也，乌乎外？」
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