孙不才，寇盗充斥。岂惟长民者之羞？亦尔民之忧尔。於尔之乡，有愿出材若梁栋柱者否？有则听，吾将有大褒。」於是既月，而出梁栋若柱者至矣。又曰：「於尔之乡，有愿出材若椽桷暨榱者否？有则听，吾将有余褒。」於是既旬，而出椽桷若榱者至矣。又曰：「於尔之乡，有愿出灰瓦砖石者否？有则听，吾将有景褒。」於是既月，而出灰瓦砖石者至矣。又曰：「於尔囚缧之有愿役力助修者否？有则听，吾将贷其情轻者。」於时而有趍事赴工者至矣。由是材以工备，工以材成，人以能役，力以时任，地以赀拓。始事於丁亥二月，韦迁而易尹继之，易去而番禺郑尹翘又继之。至是大成之殿巍然矣，明伦之堂奂然矣，两庑两斋翼然矣，戟门泮桥俨然泓然矣，凡师生之署馆、名宦乡贤之祠、仓库射圃碑亭会膳之堂翕然矣。韦、郑二君皆游於甘泉子，甘泉子闻之，喟然叹曰：「昔夫子言忠信笃敬，蛮貊之邦行矣。靖江在海岛之间，三代之化所不及。盖禹贡扬州所谓岛夷者欤？韦君学夫子之道，郑君有恺悌之德，言出而民乐趍之，以成教化之基，乃知忠信笃敬可行者，至是为有验矣。使其父老氓庶由是心而扩充之，各率其子弟之秀，以从事於忠信笃敬，而察於人伦，入乎大道，则蕴之为德行，发之为文学，与中州邹、鲁之文物何异焉？是固学之所以为学也。」郑君又申韦君之请，请记於石以谂邑之人士，俾永为训。甘泉子笑曰：「昔夫子尝叹『道不行，乘桴浮於海』，盖愤世之浊，而乐海之清也。当时子路诸贤且喜而从之。靖江之土，浮生於海中，泛泛若桴槎然，今数千年。自成化以来，吾夫子灵乃妥於是，而门弟子皆从焉。亦当时乘桴之志矣乎！诸父老氓庶今幸生太平之时，遭二君之贤，宣上化理，以遵孔氏，与昔时异。又幸钟海之清淑，而犹不率子弟之秀，从其令尹之教，以造夫子之道，是无恻隐之心，非人矣。其於尔乐於从事助修之初心何如？可以反其本矣。予故记之以谂邑之人士，俾父师者知所以教，为子弟者知所以学。」戊子九月■日
虎丘三贤书院记
君子曰：姑苏之墟有三贤焉，其一曰：宋参政文正范公仲淹希文者，苏产也；其二曰：宋太常博士侍讲安定胡公瑗翼之者，泰人来宦苏、湖者也；其三曰：宋侍讲徽猷阁待制和靖尹公焞彦明者，由洛阳游寓者也。三贤者异显而同道，若范公则以功业显，若胡公则以善教显，若尹公则以道德显，三贤者不同显而其致一也。何谓功业？曰：文正范公出将入相，武定文熙，西贼破胆，而朝野倾心，措天下於太山之安，非功业乎！何谓善教？曰：安定胡公教授苏、湖，推诚乐育，聿兴师道，戒严条约，变历代辞赋之习为经义治事之规，一时从学化之，醇厚和易，驯驯雅饬，非善教乎！何谓道德？曰：和靖尹公得程氏之正传，敬以直内，涵养诣极，至於家丧，身死於乱而复苏，临大节而不夺，非道德乎！何谓致一？曰：文正之功业本於先忧后乐之心，安定之善教依於道德仁义之本，和靖之道德发而为与虏不共戴天之大义。推此志也，如用之，其功业可量耶！故三贤同道而一致。是故文正近立功矣，安定近立言矣，和靖近立德矣。今大冢宰太子少保白楼吴先生，尊贤乐义，景行前修，以虎丘旧有祠，为和靖讲学著书之地，语前守胡君缵宗、今守李君显，验图志古柏而复之，盖久没为寺西之别院矣。遂葺而新之，而迁其佛相。白楼公曰：「范文正公为苏第一流人物，而胡安定亦尝教授此邦，与和靖道德功业政教后先相承，列而并祠之，扁曰『三贤书院』，夫谁曰不宜！且其地去城数里而近，峰峦秀拔，林木丛森，邦之士人，岁时乐游而仰观祠宇，则知报德报功之义，而兴其仰止思齐之心，其有助於化理风俗大矣。」乃请予记之，俾勿坠。予曰：「孰兴不坠？其求终不坠者在人心耳。夫报德报功，人心之同然，不能自已者也。是故以劳定国则祀之，法施於民则祀之，能捍大患则祀之，所以广报也。方北虏西夏之势日炽，其为社稷甚矣，文正以胸中数万甲兵夺夏人之魄，城由延州而北，虏不敢南牧马，所谓以劳定国者非耶！隋唐而来，以及於宋，仕进者尚声律浮华之辞，士风汨没久矣，安定敦本之教兴，致使苏、湖之法式行於太学，遂著为令，以遍天下，士风为之一新，所谓法施於民者非耶！佛氏之害甚於洪水猛兽之灾，乱贼杨、墨之祸而莫盛於宋，虽伊川涪州之行，学者皆背其师而入夷狄，人心陷溺深矣。而和靖特立不变，如砥柱之障狂澜，以附二程辩异端、辟邪说之后，而承孔、孟、大禹、周公之绪，所谓能捍大患者非耶！故三贤者并列，而礼之报德报功於无穷，盖天下人心之所同然，岂直苏人而已哉！敬为之记，以谂邦之人，以侈吴公兴废扶教之功焉。」
泰州胡安定先生祠堂记
「谕人者，以其异域善，孰与以其乡族善？」曰：「善乡，乡为近。」「示人者，以其言善，孰与以其象善？」曰：「善象，象为切。」近则人习服，切则人易知。人习服，故易从；人易知，故有亲。有亲则感，易从则化。是故异域使人敬，乡族使人信；言则入人耳，象则入人心。故先王之法，乡大夫令而司徒之教行，魏象立而治