不属北海，是北海有涯也。」「然则将奚祝矣？」「记曰：『乾称父，坤称母。』其祝之以乾坤乎！」曰：「若是其大欤？」曰：「非然也。夫乾坤者，犹之刚柔也；刚柔者，犹之阴阳也。阴阳无大小，大小皆阴阳也；刚柔无大小，大小皆刚柔也；乾坤无大小，大小皆乾坤也。夫乾之德，刚健而中正；夫坤之德，柔顺而中正；乾坤者，父母之象也。夫乾则易，易则易知，易知则亲，亲则可久，可久者，乾之寿也，是故祝之於父焉。夫坤则简，简则易能，易能则从，从则功，功则可大，可大者，坤之寿也，是故祝之母焉。夫可久则可大矣，可大则可久矣。是故可以双祝於父母焉，南山北海云乎哉！吾闻十峰公以名进士历郎署，为宪副，兵备於蜀，岂弟闳朗，是肃是慕。五十而休，抗世不屈也。七十而康，好德不倦也。不屈之谓刚，不倦之谓健，惟刚惟健，是故拟之於乾而寿焉，不亦可乎？吾闻赵孺人缟素自甘，慈孝自持，善以事上，不自遂也；慈以逮下，不忌妒也。不遂之谓柔，不忌之谓顺，惟顺惟柔，是故拟之於坤而寿焉，不亦可乎？夫天地合一之谓泰，阴阳合一之谓道，刚柔合一之谓德，夫妇合一之谓理，家道理而内化行矣。」或曰：「斯亦不可以祝乎？」应之曰：「可也，未也。吾尝闻天无德，万化为德；地无功，万物为功。观万化万物也，然后天地之蕴尽矣。子也者，父母之万化万物也，故观其子然后父母之蕴尽矣。以吾观於程氏之子舜敷，学以养其内，文以华其外，登鼎科，官翰林，职编摩，侍经幄，陈道德，供启沃，备调燮，赞化理，位天地，育万物，他日皆其职分。所谓立身行道，扬名后世，以显父母。事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。通於神明，光於四海，皆其德业。故曰：「观於子，然后父母之蕴尽矣。请以是为祝，不亦可乎！」遂序其说於轴，以归程氏为寿筵之祝。吾闻十峰公有和陶之作，请歌之为寿觞之侑。嘉靖壬辰七月二十一日
赠督学宪佥田君奉敕之岭南序
惟嘉靖十有一年秋，朝廷以教事惟艰，慎惟其人。惟人惟艰，匪惟训词之艰，其惟模范之艰哉！於是铨曹选诸众彦，以仪制郎中田君叔禾汝成以闻。制曰：「可。」於时缙绅之彦咸以为斯惟其人矣，知艰鲜哉。或曰：「田君盖尝讲合一之学於新泉矣。其斯以为训词乎？其斯以为模范乎？何谓合一？夫合一者，内以治心，外以治事。内以治心，故德崇焉；外以治事，故业广焉。德业之一，合内外之道也。是故田君有之，故能屡折难明之狱於南曹，而以片书免小民空闲之虚税於三厂者以千数。陟仪制於北曹，析典礼之精义，而行会通，达於朝廷，宣布於藩国，上下以宜，神人以和，合一之学，斯其征矣。然则由是推之，其可移於学政，斯其征矣。是故立之为模范，发之为训词。模范以化其内，训词以化其外。化内者，德行之谓也；化外者，道艺之谓也；德行道艺者，合一之谓也；合一者，合内外之道之谓也。是故斯理也，能立己而后能立人，能达己而后能达人，其致一也。是故物我两尽，合一之谓矣。故以修之於己则师道尊，被之於人则士习变。化其内则尽心，心尽则德日崇焉；化其外则尽事，事尽则业日广焉。德崇以效天，业广以效地，天地人之蕴尽矣，合一之化行矣。今田君往也，吾广有白沙先生之流风在焉。田君以合一之学教其多士，道之以德业，士斯德业化之矣；端之以模范，士斯模范化之矣；正之以训词，士斯修词训化之矣。此田君之夙昔讲於新泉者也。於是乡士大夫皆庆斯学之将兴於吾广，以光於前修也，请书赠焉，以俟其成。嘉靖壬辰八月二十一日
赠掌教钱君之姑苏序
壬辰之秋，钱子洪甫以进士告教职，以便迎养，得苏州教授，问教学之道於甘泉子。於是魏子、金子、沈子、柯子为先焉。甘泉子曰：「嘻！吾尝职斯矣，教学之道，信乎斯，斯已矣。夫学，觉斯者也；夫教，效斯者也。是故明乎斯，斯之谓学；达乎斯，斯之谓效。漆雕开曰：『吾斯之未能信。』伊尹曰：『予天民之先觉者，予将以斯道觉斯民也。』夫斯也者，斯道也；斯道也者，天之理也；天之理也者，人之心也。正人之心，体天之理，信乎斯已矣。故以之成己则模范立焉，以之成物则士习淳焉。模范立则师道尊，士习淳则人道兴。师道立，人道兴，则风俗厚，贤才昌，治化理，而天下平矣。故厚风俗，昌贤才，理治化，平天下，在师儒教学之道始矣。」或曰：「钱君学於阳明子，盖举进士六年而不仕，以丧於墓庐。则阳明子之道深矣。阳明子之道，良知也，足以教矣。而又求言於甘泉子者何哉？且甘泉子之道，天理之学也，而又何取焉？」应之者曰：「子谓知有二乎哉？子谓天有二乎哉？子谓子之天理有二乎哉？天有二，则理有二；理有二，则知亦有二矣。无所安排之谓良，不由於人之谓天，故知之良者，天理也，孟氏所谓爱敬之心也，知良知之为天理，则焉往而不体？故天体物而不遗，理体天而不二，故良知必用天理，天理莫非良知，不相用不足以为知天。良知必用天理，则无空知；天理莫非良知，则无外求。不空知而外求，故曰：人之心也，天之理也，先觉觉后觉之斯道