七年三月二十九日
圣学格物通大序
臣若水序曰：夫圣学格物通何为者也？明圣学也。明圣学，何以谓之格物通也？程子曰：「格者至也，物者理也，至其理乃格物也。」「致知在所养，养知莫过於寡欲。」夫以涵养寡欲言格物，则格物有知行之实，非但闻见之粗矣。然则何以至其理也？知止，知也；定静安虑，行也；知行并进，格物之功尽於此矣。夫通有四伦焉，有总括之义焉，有疏解之义焉，有贯穿之义焉，有感悟之义焉。夫圣人之道莫备於大学，大学曰：「欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正。心正而后身修，身修而后家齐，家齐后国治，国治而后天下平。」夫自天下逆推本於格物，是格物乃其本始用功之要也。又自物格顺循效於天下，是格物乃其本始致效之原也。经曰：「物有本末，事有终始。」格物者其本始之谓乎！彭龟年曰：「其节虽繁而道甚要，格致而已。」张南轩曰：「自诚正以至平治，固无非格致事也。」伏睹我太祖高皇帝谕侍臣曰：「大学一书，其要在修身。」而大学古本以修身释格致，曰：「此谓知本，此谓知之至也。」经文两推天下国家身心意，皆归其要於格物，则圣祖盖深契古者大学之要矣乎！由是言之，圣人之学通在於格物矣。故曰：「有总括之义焉。」凡意之事，则诚意之类举之矣。凡心之事，则正心之类举之矣。凡身之事，则修身之类举之矣。凡家之事，则齐家之类举之矣。凡国之事，则治国之类举之矣。凡天下之事，则平天下之类举之矣。辑事以从其类，取义以畅其情，故曰：「有疏解之义焉。」列诚意，所以欲其於意焉格之也。列正心，所以欲其於心焉格之也。列修身，所以欲其於身焉格之也。列齐家，所以欲其於家焉格之也。列治国，所以欲其於国焉格之也。列平天下，所以欲其於天下焉格之也。意心身之於家国天下之事，非二也，一以贯之也。故大学於诚意，曰「好恶」，曰「慎独」；於正心，曰「忿懥」，曰「忧患」，曰「恐惧」，曰「好乐」；於修齐，曰「辟」，曰「好恶」；於齐治，曰「孝弟慈」，曰「心诚求」，曰「恕」；於治平，曰「絜矩」，曰「辟」，曰「好恶」，曰「忠信」，曰「仁义」，皆以其心言之也。而通之於各条，因事以明其理，因理而会诸心，通一无二，故曰：「有贯穿之义焉。」是故君子之学，读诚意之事，则感其意之理；读正心之事，则感其心之理；读修身之事，则感其身之理；读齐家之事，则感其家之理；读治国之事，则感其国之理；读平天下之事，则感其天下之理。理也者，吾之良知也；学之者，所以觉其良知也，知也。存之又存，存存而不息，由一念以达诸万事，皆行也，故曰：「有感悟之义焉。」是故读斯通者，意心身家国天下之理皆备於我矣。故君得之以成其仁，臣得之以成其敬，学士得之以成其德，家国天下之民得之以会极而归极，是故圣人之学，无余蕴矣。或曰：「诸通无格致者，何也？」曰：「诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之事，无非格致之地也。夫又何赘焉！」或又曰：「夫格致而不及天地万物者，何也？」曰：「意心身家国天下一贯，圣门切问近思之学也。然而天地万物同体无外矣。虽位育配天可也，何高远之求？」或疑曰：「真德秀之衍义，丘浚之补具矣。而乃又有格物通者，何居？」臣应之曰：「孔门一本无二之指，臣幸得之於正经，证之於诸儒，仰稽於我皇祖之训者，上下十余年，而思欲效其愚见者，久矣。乃今伏闻圣明四年七月初四日诏，令文臣撮经书史鉴有关帝王德政之要者，直解进览。臣实欣庆圣学日升，务求典要。窃念臣亦旧忝词臣讲官也，心在皇室，忠切劝学，故不揣疏愚，远自伏羲、二帝、三王，与夫诸儒之格言，近至我祖宗列圣之谟烈，章采而节释之，不诡於衍义与补，而容或少有发明而一助焉，庶或上裨圣明进德修业合一之要领，且明经文直以格物为诸条之统会枢纽也。有随事体认之实，合孔门求仁一贯之指。夫圣人之学，体用一原，本末远近兼致，知行并进者也。此臣格物通之所以作也。嘉靖壬午六月初一日
赠黄门林君舜卿考满入京序
嘉靖戊子六月二日，南京户科给事中林子舜卿三载考绩於京。厥僚赵子、方子、丘子、柯子谓予曰：「盍有言以壮其行！」或曰：「林子之考绩也，事欤？言欤？道欤？」应者曰：「林子者，以道为体，以事为用，以言为职者也。」甘泉子曰：「太上贵道而忘言，其次贵事而几言，其次贵言而极言。极言非世之福也。大道之世，羲、农、轩辕，浑浑尔，沌沌尔。其君臣相忘於道，如鱼相忘於水，故不言而信，不辩而理。至德之世，唐、虞荡荡尔，夏、商、周穆穆尔。其君臣相顺於事，若决河，若转环。言出而都俞，丕应而徯志。道德之衰，叔季之世，谔谔尔，蹇蹇尔。其君臣相疑於言，龙逢[碎]首，比乾剖心，嵇生血衣，朱云折槛，相死相败於极言。是故大易纳牖遇巷，礼不显谏，事君务几谏而