也，弘以言乎其量也，耐以言乎其劼制也，劼制以言乎其性情也，耐轩以言乎其规也，诗也者，各以言乎其所之也。是故耐也者，入德之门也。故惟欲、惟怒、惟爱、惟喜、惟忧、惟惧，惟斯六者惟耐，惟毅惟弘。惟欲而耐则不肆，肆则思义；惟怒而耐则不炽，炽则思理；惟爱而耐则不僻，僻则思公；惟忧而耐则不闷，闷则思豫；惟喜而耐则不淫，淫则思节；惟惧而耐则不怯，怯则思勇。之六思者，其水是坊，其火是扑，不坊不扑，是不反躬，天理灭矣。故之六思者，所以入德也。存乃心，矫乃情，正乃性，夫然后无所用耐矣。书曰：『有容德乃大。』耐轩子其听之！其听之！」於是乎有风人之咏。
瀛风诗序
瀛风，赠黄子也。何赠尔？「黄子质，故赠之。」曰：「如斯而已乎？」曰：「黄子直，故赠之。」曰：「如斯而已乎？」曰：「黄子且学而未艾，故赠之。夫昆山有玉，至璞不雕，不亦质乎！南山有竹，至挺不操，斯不亦直乎！雕而琢之，乃瑚乃琏；括而镞之，乃或利用，不亦学乎！夫质者，先地之顺，阴之为也；直者，先天之健，阳之为也；学也者，尽天地之撰，一阴一阳之为也。是故质本乎形，报鬼而行地；直发乎气，施神而乘天；学也者，合天地而一之，故三。是故学则天地矣，鬼神彰矣。天地鬼神犹然，而况於人乎！黄子行矣，吾有以赠子矣。」乃命小瀛诸生，歌以永言命淑，尔宜歌之；歌蒹葭命钦，尔宜歌之；歌玉堂命归约，尔宜歌之；歌良玉命谟，尔宜歌之；歌皎皎命世熙，尔宜歌之；歌斗杓命廷举，尔宜歌之；歌奎璧命自清，尔宜歌之；歌筠溪命振东，尔宜歌之；歌湖海命玺，尔宜歌之；歌将春命幼学，尔宜歌之；歌俟时命与规，尔宜歌之；歌硕人命功显，尔宜歌之；歌采苹命功武，尔宜歌之；歌梅花命日彰，尔宜歌之；歌明月以终焉。
送南京户部尚书蒋先生致仕归全州序
古之一门并显者固不少，独称二疏为贤。称二疏之贤者无他见，惟以其决去为高。而二疏之去也无他及，惟以并受尊显为嫌。夫大臣以道事君，不可则止，故周公留召公曰：「襄我二人。」圣贤之存心於国家者如此，故大臣之进退去留，视道之行否何如尔，不系乎他之故、嫌之避也。是故或去或处，或进或退，归於道焉尔矣。苟合於道，虽周、召之留，吾信之矣；苟未合於道，虽称二疏之高，吾惑焉。使非惟道之同，而相引去为高，此新进之士，不得於君相者之所为，而谓二疏以保傅之责为之乎？广右之全州有二蒋者，同气而出，同榜而宾兴，同时而为公辅，其德性同温克，器识同深沈，其学同博雅，故其施於事业也同为有声。其伯曰梅轩先生者，今为留都户部尚书。吾受知於南海，再见古虔，吾信之表里若一。其尹南海也、清戎荆楚也、守汝宁也有声。[其藩]闽浙、抚南赣、进侍郎、为尚书也有声。其仲曰敬所先生者，今为少傅，吾僚於馆，属於阁，吾信之表里若一。其为史局、为讲官也有声，为辅相，弘济於难、镇靖於家邦也有声。其视二疏同显一门，其贤也何如耶？梅轩先生今以年至，累疏乞骸，飘然而去。天子为优礼，许之粟月三、役岁四，表殊数焉。然则公之去也，岂二疏之意乎？其必有慰留敬所公以辅理，非若二疏同去为高也乎！其亦召公之意也乎！其必有不可而去也乎！公之意，其有未可知者耶？惜乎未见有如周公者留之，以襄明天子之治理也。然则公之去，盖有与二疏异，其德业亦异，其委重於其弟，与二疏一朝偕去以为高者尤异。夫以六同而兼乎三异，将俾后之传胜事者以为美谈，而二疏不得专於前矣。昔人所谓邦家之光，非特闾里之荣也。於是杨太常与乡人贤之，皆称叹而咨嗟之，咨嗟之不足，俾史氏若水书之。
赠四川佥宪蔡君纯中之任序
大理蔡君仗节於先朝，伏谏於阙下，责谴於南台。惟兹嘉靖元载，诏复於评事，陟於寺正。太史水也与之僯，视其貌，温温尔，孰知其谔谔尔也？观其行，确确尔，孰知其昭昭尔也？夫温温，以知其德也；确确，以知其介也；谔谔，以知其直谏也；昭昭，以知其见几也。是故温温者近乎仁，确确者近乎义，谔谔者近乎勇，昭昭者近乎智，四者备矣。神而明之，谓之德行。然则纯中其贤矣乎！明年，天子朝见方岳，大明黜陟，擢纯中补蜀之佥宪。於是司厅之僚，与两寺之正，合谋所以赠言於水。水曰：「夫蔡子其固有之矣，蔡子其固有之矣。夫事在致之而已耳，故君子致其道，而天下之政理矣。致其学，而天下之道得矣。是故知以知之，仁以守之，义以出之，勇以成之，而道在我矣。今蔡子之之蜀也，致仁之道，则德爱洽矣。致义之道，则廉介辩矣。致知之道，则情伪彰矣。致勇之道，则刑威行矣。仁则民爱之，义则民敬之，知则民服之，勇则民畏之。将见蜀之治也，而文翁、张、崔诸贤不得专美於前矣。岂非诸君子之所愿於蔡子哉！蔡子其行矣。嘉靖癸未春三月二十四日
寿蒋太孺人八十四序
厥祖惟根，厥子惟支，厥孙惟叶。惟根本不深则支叶不蕃，故观根本可以知支叶矣，观