骤之尔矣。子鱼温能畜乎物，善能胜其残，吾知其去为良人牧也。吾将谂庆元之人曰：「其亟领而习，顺而化，毋俾世独往往曰：『而讼而寇而乱也。』」
赠徐曰仁序
余姚徐子有淑质，学於阳明，厥既举进士，守祁州，且行，谈学甘泉。甘泉曰：夫士有六学，学有六敝。一曰博，二曰问，三曰思，四曰执，五曰宏，六曰通。故唯尽此六学者可以尽性矣。故博之弗可以弗问，问之弗可以弗思，故唯致思者，可以穷神矣。思之弗可以弗执，执之弗可以弗宏，宏之弗可以弗通，故唯致通者，可以知化矣。夫博而弗驳则明，驳则昏。问而弗泛则精，泛则惑。思而弗贰则得，贰则乱。及其归愚则一也。执而弗滞则变，滞则陋。宏而弗荒则大，荒则废。通而弗流则化，流则荡。及其不肖则一也。是故君子崇六学，去六敝，唯择唯一，成厥天德。时措诸经纶，庶绩其臻。是谓治人以身。
东鲁韩氏族谱序
惟天地定位，类聚群分，圣人设教，敦族明伦。人之有伦也，自有男女斯有父子，有父子斯有兄弟，有兄弟斯有朋友，有朋友斯有君臣。故人伦之行也，始於父子、兄弟、夫妇之间，化诸家而后及诸国。是故圣人立宗法以正之。人伦正而风俗化，风俗化而天地位、万物育。后世宗法既坏，事无统纪，故有亲疏上下戕灭无伦之患生。族谱所以起，而韩氏所以作也。夫物之生也，必有所本，故首之以姓源。姓之繁也，析而视之，莫易於图，故次之以世系。世系详矣然后谱可明，故次之以行实，行实本谱也。行实著矣，然后功德可征，故次之以恩命之录。功之起也，必有所始，故次之以贴黄之录。念祖报功，必将想其形容而像其文物，故次之以衣冠之图。夫思而像之，必将时其荐事而类其精魄，故次之以祠堂先茔之录。孝思之至，莫大乎不坠，贻谋是继是图，胤庆永孚於休，故终之以遗言家规之录。夫谱有孝敬之道八焉，以永思者视其原，以昭穆者视其序，以亲亲视其宗，以老老者视其年，以贵贵视其爵，以功德者视其行，以世守者视其规，以文献者视其籍。是故孝子慈孙之事毕矣。家道正而教化兴，和气格矣。故斯谱之义备矣。
赠言叙
正德四年己巳秋，番禺陈乾善以进士尹青田，凡乡之卿士，六官之彦，咸饯於道。翰林编修若水乃言曰：「夫尹下而近民，职兼六官，请诸公，各以其职赠，可乎？」冢宰梁公曰：「吏之弗臧？岂曰子之臧？民之有良，蔽之，子弗良，可不谨乎！」於是户科纶户曹[阅]古、锡绍、敏绍佥曰：「民事惟食哉！其尚慎而会计，时出纳，毋缓征以急於国，毋浚财以饥而赤子。」礼曹献科观政琠曰：「毋怠於上下神人，惟清惟寅，惟笃歆享。」左军都事良棐、太仆丞希文曰：「惟兵欲利，利则伤。民生无暴，导欲其盗，武成归马弗服，训之乾戈省躬。其无轻动，动以止戈。戒哉！」刑科学曾、法曹焕、御史约、观政勋佥曰：「毋轻民命，曰微；毋或媚人以民命，曰大。时而察，慎丽而法，惟审。惟克以教祗德，惟钦恤哉。」前工科给事中今云南参政缜曰：「帝昔咨垂工，执艺事毋忽。百工曰技，毋暴天物而淫。」厥既咸拜赠嘉，若水进而赞曰：「夫梁公之言，漙而公，公则明，然而黜陟不允者，鲜矣。卢、黄、陈、钟、祁、林之言，义而惠，惠下而义上，然而上下不足者，鲜矣。方、杨之言，祗而和，和乐而祗肃，然而神人不享者，鲜矣。陈、吴之言，谨而威，威以观之，谨以备之，然而盗不弭者，鲜矣。李、陈、邝、唐之言，法而恕，然而不刑措者，鲜矣。文哲之言，正而义，然而百工不若者，鲜矣。由是皆嘉群公之能以言赠人，而知乾善之能取善以成己。将见六政举而庶事康也。」据嘉靖八年本补字
叙别篇
湛子守太史，杨子为侍御，将之南，言别於金台，胥赠以处。湛子喟然曰：「惟予与子，旧学於江门，既乃离索。荒遁於黄云，逾於岭，越於湖江，陆沈於金马，迨於兹罔闻知，吾其归乎！」杨子曰：「唯唯！惟子之质静而淑，向道而几，其终大业，毋或忘於厥初。予质乃动，动於有为，吾其行乎！惟子命之。」湛子曰：「吁！动而确，为而正，确以守之，正以行之，孰御焉！夫金玉，天下之美也。金之生也若钝，用砺乃利；玉之生也若璞，用琢乃器。弗利弗器，瓦砾亡异，而况於人乎！惟质罔自淑；淑於学，惟学罔难成，成於一；惟天性罔攸动，动於情；惟情罔攸乖，乖於气。是故君子养其气以和其情，约其情以正其性，其惟一乎！故静者得一而能动应，动者得一而能静专，静专曰仁藏诸智，动应曰智发诸仁。克智克仁，其圣矣乎！」杨子遂拜嘉而别。
怀椿之什序
怀椿言孝思也。攸阳陈子生而孝其亲，其亲肥遁於野，而伯也旷於守居。比卒也，永言思之，厥恨终天。甘泉子曰：「吾闻夫孝思者，将思其居处矣乎？」曰：「然。」「吾闻夫孝思者，将思其笑语矣乎？」曰：「然。」「吾闻夫孝思者，将思其所嗜矣乎？」曰：「然。」「吾闻夫孝思者，将思其所