，又为诗歌继之。
沙湾李氏哀挽诗序
昔者琴张有桑户之歌，子贡以为非礼。二子皆学於孔子，孔子於是日哭而不歌，而曰：「邻有丧，舂不相；里有殡，不巷歌。」挽歌可有乎？情有哀乐，皆发而为歌，故曰：「其啸也歌。」古之哀死有诔、有薤露之歌，故招魂、大招亦歌也，挽歌果可无乎？甘泉子曰：「丧死职哀，歌不可有也，挽歌不可无也。」夫挽者，挽也。歌者，相也。大凡举重必歌以相力，忧悲愉佚皆於是焉见之，多出於发愤之所为作也。古之君子，其生也，人爱之；其死也，人哀之。哀之不能无挽，挽之不能无相，相之不能无言，言之不能无声，声之不能无音以成文焉。此挽歌之所为作也，变也。宋忠简公李文溪先生九世孙曰瓗宗美者，号守约居士，世居沙湾，沙湾之人皆曰「乡善人矣。」有三子，皆业儒，为庠生。居士尝训之曰：「必毋玷而祖。」居士不及三子之成而卒。凡在知者，皆善其志，而悲其不及三子之成也。其亦挽歌之不能已乎！帙凡若乾篇，篇各用其情。予不能一一，要皆曰乡善人矣。予尝慕清献、文溪之风，思以想见其人，而哀不及其世，今读其书，过其乡，不能忘其思，况在公之云仍，足为乡人之称诔者乎！又况予姻连者乎！君之中子达元，予之女弟婿也，介其兄用仁、弟国彦属予序其意，且俾览者尚不逆於古，而不疑夫挽歌之所为作也。
文岩读礼诗序
庐墓古不经见，曾子称「至孝，生养志，死必诚信」之意乎！故凡所谓孝者，盖出於人之情，非苟为观也。今夫赤子之於其亲，一不见则彷徨而悲求，故亲将死，则升屋而号复，既死则凭尸棺号之，三月倚庐而号之，既葬则就葬所而号之，又不已，因庐而居焉，此庐墓之所由起也。虽若过於中道，凡出於人子之至情，虽赤子皆然，亦分耳。而谓能动天地，感万物神异，史从夸之，又何也？后世有行之者，则人或见谓为名，於是一不自信，则又将有托而逃焉，曰「吾将云云」，后之为君子者，又何如耶？此予所以观世也。云南陈君时思中者，数为余道其兄明之孝行曰：「明丧其先君，致毁，既葬，庐於墓傍，三年而后归。御史有欲上其行者，明告止之曰：『吾无乃读礼於此云尔。』」思中乃为文岩读礼卷，京师士大夫又从而歌咏之。谒予言其意。予曰：「人子哭其亲於葬所者，情也。以为能感神异，从而夸之者，过也。或将以为伪者，薄也。托而逃焉者，非自信也。虽然，以一人愧一家，以一乡愧一国，以己之厚愧人之薄，所以振颓风扶世教，吾又安敢取中於斯世焉矣。」思中方持卷归觐其兄，驻行李以恳予言，遂为书之。若曰传信，固非所能知，然而思中敬信其兄之意，则既知之矣。
靳太夫人哀辞并序
翰林院靳先生丧其母太恭人，予哭之哀。或曰：「子哀乎？知生吊、知死哭，礼也。」予曰：「孔子哭伯高於赐氏，曰：「夫由赐也。见我且曰：为尔哭也。来者拜之。况吊其子，哭其母乎？又况知於其子乎？蕴若淑德，以相君子，泽利於人。孕育贤嗣，称名於世，以立母道。皆不可不哭也。」予以不才见鄙於时，时不予鄙者，如公不数人而已。公谓予曰：「君所抱负者，君宜自重，必有知君者。」予感乎其言，方将登堂拜母，今无及矣。此予所哭之哀也，哀之不足而发泄乎相挽之辞云：「呜呼！嘻！贤母乎！而体坤之柔，思柔而不□为妇贞德，垂母仪。母之仪，征上古。唐娥降，虞嫔成，虞之圣，关睢基。周大姒母。维后妃，歌螽斯，德以逮下姬。不妒不嫉，厥胤以昌，福履绥向之。母敬姜，贤劬已，以率先。孟氏贤圣，曰陈俎豆，道由三迁。程垂教，尹善养，名立百世上。二氏有子，伊洛流长四海仰。厥南驰，镇之江洲，气如海降，物不专美，磅礡郁积生贤良。维贤母，丹徒范，世有哲人，间习有滂风，女则真静德以娴。性之常，不物迁，外内蔑怨言。言必有实，动必有则。虔厥天，天可谌。在德阴，十六孕不男。岁垂五纪，一念发善贤嗣?，妒绝宗，图媵续，不谋断诸独，君子义之。曰：姑已之，当后福。匪一念，善之积。赒生以敛瘠，脱去簪珥，吾宁无饰，无宁愧作心怵惕。」母之仁，逮胥隶，视嬴，呼哺饩。室有巢燕，日夕伺归户乃闭。呜呼！嘻！母贤兮，上妇下母，仪显之於人。征之於物，德普施。求烈女，奚必古，允德协，上下德，乃动天。天乃□□，福乃祚，康厥身，延及子以孙。五纪而子，子列卿，名□以祭封曰：恭人叹，恭人妇之鸠，葛覃鹊巢南国风，忝予执引，托相成声，诗乃从。
闵雨诗序
古之司民土者，明则守令，幽则社稷。社主土，稷主谷，守令主土谷以食民，职也。旱乾水溢，社稷则变置；雨旸之不时，则师尹惟日。其责也如此，故忧旱之诗曰：「鞠哉庶正，疚哉冢宰。」然则雨旸惟时，百谷用成，司民土者乃可逃其责尔。彰德太守刘君达夫莅郡之明年夏，境内大旱，君大忧之。既又淫雨且潦，君又大忧之。既月，淫雨乃止，耆老相与言曰：「吾侯之忧吾忧也。」因言成声，因声成歌，曰：「吾之歌侯忧也。」李述