怠流而肃不可返矣惰流而威不可返矣于流而庄不可返矣肆流而慎不可返矣不可返谓之戾戾谓之不和不合道谓之失失谓之不中此恒人之通疾而粹气之难觏也圣人之生异于凡民而所操存兢业者又甚于凡民入太庙则肃肃矣然入前有肃焉所入而不肃也立朝廷则栗栗矣然立前有栗焉所立而不栗也接宾客则戢戢矣然接前有戢焉所接而不戢也无不肃即有所不肃犹肃也无不栗即有所不栗犹栗也无不戢即有所不戢犹戢也是故燕居之时异乎入太庙矣而肃未忘异乎在朝廷矣而栗未忘异乎接宾客矣而戢未忘心不忘则性存性存则情自治情治则气自醇故貌若解肃而不涉于怠肃将之也容若解威而不沦于惰威持之也体若解庄而不近于放庄维之也动若解慎而不溺于肆慎宰之也夫不肃而亦不怠不威而亦不惰不庄而亦不放不慎而亦不肆是气也诚难所名君子目之曰中和明抗厉之人则大局任纵之人则大乖也今夫冬日苦寒偏干阴也夏日苦燥偏于阳也体阴阳之气适寒燥之中者莫当干春辉春辉可以喻圣人矣是以身处捆阈之奥而声闻于邦闾之着美在一时而仪刑乎万世谓其幽独之中忽微之际能若此也夫气不可伪以发之乎性情也故圣人之学治性情而不治气恒人之学治气而不求之性情则气终不可治矣夫恒人之学既不逮乎圣人而所操存兢业者又不逮乎圣人故自生民以来恒人恒多圣人恒寡者此也或曰语有之唯上智与下愚不移圣人者天予之众人者天否之噫非然哉金之含矶玉之挟瑕此非其性与而良工治之金化转精玉化转美也斯足以证圣人之可学气质之可纯矣
○文章根本六经论
夫圣人之言称曰经者何也释义曰经者常也言万世可常用也故天有常星不见则为异圣人有常言不用则为乖经有六者何也圣人迭出咸各立词交明互发故累为六也夫天地之理不旋生一圣出一经作所说何也道在天地间纷纶溟涬一方不可尽故一人不能究固必待数人出前者开之后者推之畧者广之微者阐之其理始完具无缺故六经各一体不相沿也夫既不相沿也则无相悖乎夫圣人观物察则而立词圣人诚聪睿出尤不能各创一理若道有郁而弗彰物有存而未名世有变而政殊时有更而事异则寻所漏遗增埤之其已具者不复枝赘故圣人之言或开或推或畧或广或微或阐也若然者则六经者载道之器也亦称文乎夫文犹饰也器不饰则贾不售言无文则人不传故文者感爱锺慕悦目注情使人沾沾不释者也六经若不文当时即弃之何以行千万世至于今是故易布卦以经纬相错书序书以都俞造端诗纪德以比兴发义春秋明王伯以褒贬属词礼乐陈器数以问答成章人诵其言则爱则慕则悦则注至不忘也然则文章必根本六经乎文章根本六经宋士说也宋有曾巩氏者号为能文章彼其操翰命指类皆凭依道法颂说先王一时士人称之以为不诡于六经夫不诡于六经能矣然而不能翼也其失则泥也何也夫千万世之上圣人迭出其言犹以世殊故经有六千万世之下圣人既远其言愈当有修补也且所贵干文者非徒不诡于六经即云至也于以明道教议政治稽品式辨风俗商损益也古今异时则诸物异宜六经之言诚具然不能豫穷后世之变修词之士能随时论事令可申法陈教即所谓助其穷周其变也故言虽不必六经之狥而寔翼之也今按巩集其说第陈故而繁枝蔓凡枝蔓必附大木然后引而起谓为根本六经信矣称为作者未也夫栋宇之制大匠不能更然宗庙明堂各一规也律吕之节大师不能变然云门肆夏各一阕也六经之道才哲不能踰然宣情道蕴各一模也故语必袭古是贾贩而转徙也体必依物是童步而倚壁也夫道犹帛也而五色之变灿灿殊焉其质则皆素也由此言之文何尝无本哉亦何必相袭哉
槐野先生存笥稿卷之十五
●槐野先生存笥稿卷之十六
左辅王维桢着 馆甥渭上南师仲编
杂着一十首
御试足食足兵议
王母太孺人述
雪滩释代陈子作
五泉子说
字侄修仲说
叶母还金跋
跋许石城所藏群公词翰卷
许氏赠言跋
匪懈稿志
书李空同赠华双梧琅琊行后 【 原诗附】
杂着
御试足食足兵议
王母太孺人述
雪滩释代陈子作
五泉子说
字侄修仲说
叶母还金跋
跋许石城所藏群公词翰卷
许氏赠言跋
匪懈稿志
书李空同赠华双梧琅琊行后
○御试足食足兵议
夫忾敌思奋以震耀国威者策士之志也养兵俟时以培植本根者哲人之智也岐兵食而两图者偏陋之见也随罅隙而补葺者因循之谋也是故因循偾事偏陋无功哲人树绩策士扬名夫兵之不震也国威以卑谓兵者国之防也食之不充也兵且随懦母亦谓食者兵之干乎夫骐骥之行千里也然夺其粟则跬步难之矣贲育之敌万人也然枵其腹则匹夫惴之矣国倚于兵兵倚干食其埶固联而弗可离也今昔经国者孰智于孔子其言曰足食足兵民信之矣夫加食干兵之先葢豢骐骥而丰其粟饭贲育而充其量使之千里驰而万人当也其次如汉孔明者亦不可谓弗智然尽瘁出师竟滞偏安乃亦谓运粮不继使