也故山川草木着其文君子之徳和顺之积于中者有充实之美则英华发于外者有光辉之大夫学之积也则表里如一矣南山之松其长千仞其始也寻尺而已耳干而枝条而叶阴被数十亩繇其根之盘于地者深矣仁义礼智根于心则充于外者睟面盎背而施四体易曰黄中通理诗曰维其有之是以似之盖君子之自修固不期于外见而自不能不见譬之衣锦尚絅虽闇然而日章焉君学优于跻仕其所积者固已发于事业矣光明俊伟以无负于宾友之祝奚庸予言之赘哉姑述儒先绪论以为说或杯水溟渤之一助云耳
友闻字说
吾友蜀郡赵君友闻谓弼曰直不敏幼而父命之名曰直冠而宾友字之曰友闻今既壮矣行己之道未得友直之要取友之道未尽友闻之益恒恐有愧若名与字而有负吾亲与宾友之所以期我者先生幸有言以广其义庶亦多闻之一助也弼窃惟吾夫子言益者三友友直为首友谅次之友多闻又次之则直与多闻皆在取友今赵君之言则以直在己多闻在人不几于戾圣人之旨乎噫吾固知君之有见矣夫朋友以信为本茍为不信则己不直吾恐多闻之士将不与之友矣是故夫子言无友不如己者必先之以主忠信盖在己者直然后取友必端而多闻之士乐告以善道此所以日进于明也然则直内以敬所以谨于己也友于多闻所以资于人也已既直矣繇是友于直而闻其过友于谅而进于诚友于多闻而进于明皆繇已有以致之也昔者子濯孺子庾公之斯其事无足称者孟子取其端人取友必端之言亲友之所以期友闻者盖必先于是不待予言之赘也予姑効一得之愚云尔友闻善学能文辞不妄交游以才操举湖广宪使其祖若父皆歴官外郡世泽有自云
常平道人说
丹阳童先生以常平道人自号序而赞之者非一辞矣复质其说于弼弼曰噫平不易能也常平又岂易能哉夫无险无陂之谓平不低不昻之谓平无险无陂其体也不低不昻其用也是故其静以宅心也湛然虚明如水之止险陂无自而生焉其动以制事也的然如权衡之称物移前却后随其轻重以为低昻莫不适其平焉彼众人者非不知平之足贵也溺于一己之私虽能暂平而不能久故行险徼幸无不至君子则不然内有常也故心无时而不平外有常也故事无处而不平暂不足言矣盖平而常平则内无城府外无町畦无适而非斯道之正譬之康庄九逵如砥如矢车安马闲一骤而千里其视羊肠诘屈轮摧轴折跬步之间足跲而胁息其劳逸难易百相迈也嗟夫洪范平康正直为三徳之首而三徳实五福之本先生学以达政尝仕郡幕其立心与制事持平以画诺所积者厚矣宜夫顺坤葆和年及耆艾寿考康宁以享荣养其食好徳之报盖未有涯也公名元善今以子亨贵推恩为吏部郎中云
天渊说
浮屠溥师自号曰天渊求予说其义予曰子以是号必知其说矣奚庸予之赘哉予之所知儒论耳子之教不能知也子不穷其所当知而求其所不必知能知而不自衍其说反求其说于不能知者焉何子之厌常而喜新也师请益力曰语教则有异语理无不同子姑以子所知者为我言之未必无启于余也则告之曰嗟夫高莫高乎天深莫深乎渊天渊之间邈乎相悬其势则然然道大无外虽天外之天渊外之渊亦无往而不在焉圣贤有见于道之流行上下昭著而不可以名言故仰而观乎鸢之飞俯而观乎鱼之跃而直指以示人于以见斯道妙用虽极天之高极渊之深初无间于两间也至若圣人之徳溥博渊泉盖其周徧而广阔静深而有本真如天而如渊此吾儒所以论天渊者若此师之所论虽余不甚解然亦有闻其一二试为子言之夫世界无边法亦无边天之可见者穹然苍然渊之可见者沈然黝然夫孰度其高之极测其深之玄但见高虚洞彻无倪无端究而言之均为一空色相不足以拟议言语不能以布宣人知天之为天而不知渊亦天也人知渊之为渊而不知天亦渊也故谓天渊为二固也谓天渊为一亦然也万象羣生均囿此天百川众流悉纳此渊譬则万法归一一归自然师其然此言乎抑否乎溥曰是可广吾意大吾观矣请书以为说
一斋说
盈天地间林林棼棼万有不齐物之至众也而一理足以混而同之接于吾身千端万变大而父子君臣小而视听食息事之至繁者也而一心足以妙而宰之盖万物各具一理而万理皆具一心若能穷一理之极则足以尽一心之量矣虽然是特于人而观其一耳盍亦求是理之出于一原者乎原者何天而已一阴而一阳继善而成性然必有不倚乎阴阳而为动静辟翕之本是即其原之一而为体统一太极也故两而为仪四而为象八而为卦推而至于变化之无穷莫非一之所为惟一故神惟两故化邵子曰造化向一中分善观天者固存乎一善论人者又孰外于一哉圣人全其天之一故能尽万物之一理浑然于中而泛应曲当于外所谓一本而万殊也未至于圣则理有未全其所以操存省察于动静之顷当无时无处而不致其力于一也能持其主一之心则敬足以养之于始能守其惟一之心则诚足以实之于终夫如是则天之一与夫圣人之一举不出乎吾心之一所入之途虽异所至之域则一而已南靖综理别公以一名斋或质其说于予予以闻于先儒者为广其义君闻而逊曰吾之所谓一斋不过古人一丘一壑之云姑以寓意吏隐而子推一理之当然与其所以然者以为说真足以发瓮鸡之蒙廓管豹之见矣幸为我书之将以为座隅之警遂不敢辞
○解
寓轩解
黄君子维以寓名轩人咸异之或曰