喜以假文与假人谈则假人喜无所不假则无所不喜满场是假矮人何辩也然则虽有天下之至文其湮灭于假人而不尽见于后世者又岂少哉何也天下之至文未有不出于童心焉者也苟童心常存则道理不行闻见不立无时不文无人不文无一样创制体格文字而非文者诗何必古选文何必先秦降而为六朝变而为近体又变而为传奇变而为院本为杂剧为西厢曲为水浒传为今之举子业皆古今至文不可得而时势先后论也故吾因是而有感干童心者之自文也更说甚么六经更说甚么语孟乎夫六经语孟非其史官过为褒崇之词则其臣子极为赞美之语又不然则其迂阔门徒懵懂弟子记忆师说有头无尾得后遗前随其所见笔之于书后学不察便谓出自圣人之口也决定目之为经矣孰知其大半非圣人之言乎纵出自圣人要亦有为而发不过因病发药随时处方以捄此一等懵懂弟子迂阔门徒云耳药医假病方难定执是岂可遽以为万世之至论乎然则六经语孟乃道学之口实假人之渊薮也断断乎其不可以语于童心之言明矣呜呼吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉
○心经提纲
心经者佛说心之径要也心本无有而世人妄以为有亦无无而学者执以为无有无分而能所立是自罣碍也自恐怖也自颠倒也安得自在独不观于自在菩萨乎彼其智慧行深既到自在彼岓矣斯时也自然昭见色受想行识五蕴皆空本无生死可得故能出离生死苦海而度脱一切苦厄焉此一经之总要也下文重重说破恉以明此故遂呼而告之曰舍利子勿谓吾说空便即着空也如我说色不异于空也如我说空不异于色也然但言不异犹是二物有对虽复合而为一犹存一也其实我所说色即是说空色之外无空矣我所说空即是说色空之外无色矣非但无色而亦无空此真空也故又呼而告之曰舍利子是诸法空相无空可名何况更有生灭垢净增减名相是故色本不生空本不灭说色非垢说空非净在色不增在空不减非亿之也空中原无是耳是故五蕴皆空无色受想行识也六根皆空无眼耳鼻舌身意也六尘皆空无色声香味触法也十八界皆空无眼界乃至无意识界也以至生老病死明与无明四谛智证等皆无所得此自在菩萨智慧观照到无所得之彼岓也如此所得既无自然无罣碍恐怖与夫颠倒梦想矣现视生死而究竟湼盘矣岂惟菩萨虽过去现在未来三世诸佛亦以此智慧得到彼岓共成无上正等正觉焉耳则信乎尽大地众生无有不是佛者乃知此真空妙智是大神呪是大明呪是无上呪是无等等呪能出离生死苦海度脱一切苦厄真实不虚也然则空之难言也久矣执色者泥色说空者滞空及至两无所依则又一切拨无因果不信经中分明赞叹空即是色更有何空色即是空更有何色无空无色尚何有有有无于我罣碍而不得自在耶然则观者但以自家智慧时常观照则彼岓当自得之矣菩萨岂异人哉但能一观照之焉耳人人皆菩萨而不自见也故言菩萨则人人一矣无圣愚也言三世诸佛则古今一矣无先后也柰之何可使由而不可使知者众也可使知则为菩萨不可使知则为凡民为禽兽为木石卒归于冺冺尔矣
○提纲说
道本大道因经故不明经以明道因解故不能明道然则经者道之贼解者经之障安足用与虽然善学者通经不善学者执经能者悟于解而不能者为解悞其为贼为障也宜也□□□□□□人解经要不过为能者通此一线路耳非与夫不能者道也予在滇中有友求书心经书讫仍题数语于后名之曰提纲虽不以解名然亦何甞离解也哉黄安邑侯既刻提纲矣复并予所注道德解并刻之观其心其通经者欤其为不执经不为解悞者欤书以俟之
○无为说
圣人之学无为而成者也然今之言无为者不过曰无心焉耳夫既谓之心矣何可言无也既谓之为矣又安有无心之为乎农无心则田必芜工无心则器必窳学者无心则业必废无心安可得也解者又曰所谓无心者无私心耳非真无心也夫私者人之心也人必有私而后其心乃见若无私则无心矣如服田者私有秋之获而后治田也必力居家者私积仓之获而后治家也必力为学者私进取之获而后举业之治也必力故官人而不私以禄则虽召之必不来矣苟无高爵则虽劝之必不至矣虽有孔子之圣苟无司寇之任相事之摄其不能一日安其身于鲁也决矣此自然之理必至之符非可以架空而臆说也然则为无私之说者皆画饼之谈观场之见但令隔壁好听不管脚根虚寔无益于事祇乱道耳不足采也故继此而董仲舒有正义明道之训焉张敬夫有圣学无所为而为之论焉夫欲正义是利之也若不谋利不正可矣吾道苟明则吾之功毕矣若不计功道又何时而可明也今曰圣学无所为既无所为矣又何以为圣为乎夫子曰仁者先难而后获言先其难者其后当自获非谓全不求获全无所为而率尔冐为之也此孔子所以责夫言不顾行而欲先行其言者以此故也盖先行其言则自无不根之言由此观之以无心及无私心尚论无为之学者皆不根之论未尝先行之故耳吾以为羲皇以前未暇论矣自舜以下要皆有为之圣人也太公之富强周公之礼乐注措虽异有为均也孔子梦寐周公故相鲁三月而礼教大行虽非黄唐以前之无为独非大圣人之所作为欤安在乎必于无为而后可耶但学者不知如何为有为又何如为无为耳是故往往以大有为之资而不肯自竭其力反虑人之疑其为富强功利也或真得无为之体又不坚忍不用之术辄为有为之业所忻艳焉以故学不成章无由而达志不归一终