上之有国则烦恼一国有家则烦恼一家无家则烦恼一身所任愈轻则烦恼愈减然则烦恼之增减惟随所任之重轻耳世固未闻有少烦恼之人也惟无身乃可免矣老子云若吾无身更有何患无身则自无患无患则自无恼吁安得闻出世之旨以免此后有之身哉翁幸有以教之此又山泽癯老晚年之第一烦恼处也
○与管登之书
承远教甚感细读佳刻字字句句皆从神识中模写雄徤博达真足以超今绝古其人品之高心术之正才力之杰信足以自乐信足以过人矣虽数十年相别宛然面对令人庆快无量也如弟者何足置齿牙间烦千里枉问哉愧感愧感第有所欲言者幸兄勿谈及问学之事说学问反埋却种种可喜可乐之趣人生亦自有雄世之具何必添此一种也如空同先生与阳明先生同世同生一为道德一为文章千万世后两先生精光具在何必更兼谈道德耶人之敬服空同先生者岂减于阳明先生哉愿兄已之待十万劫之后复与兄相见再看何如始与兄谈笑笑
○观音问
答澹然师
与澄然（一首）
答自信（五首）
答明因（六首）
?答澹然师
昨来书谓观世音大士发大弘愿我亦欲如是发愿愿得如大士圆通无障碍闻庵僧欲塑大士像我愿为之以致皈依秪望卓公为我作记也余时作笔走答云观音大士发大弘愿似矣但大士之愿慈悲为主以救苦救难为悲以接引念佛众生皈依西方佛为慈彼一切圆通无障碍则佛佛皆然不独观音大士也彼塑像直布施功德耳何必问余或可或否我不敢与予时作答之语如此然尚未明成佛发愿事故复言之盖言成佛者佛本自成若言成佛已是不中理之谈矣况欲发愿以成之哉成佛者成无佛可成之佛此千佛万佛之所同也发愿者发佛佛各所欲为之愿此千佛万佛之所不能同也故有佛而后有愿佛同而愿各异是谓同中有异也发愿尽出于佛故愿异而佛本同是谓异中有同也然则谓愿由于佛可也而谓欲发愿以成佛可乎是岂中理之谈哉虽然此亦未易言也大乘圣人尚欲留惑润生发愿度人况新发意菩萨哉然大乘菩萨实不及新发意菩萨大愿众生实不及大心众生观之龙女善财可见矣故单言菩萨则虽上乘犹不免借愿力以为重何者见谛未圆而信心未化也唯有佛菩萨如观音大势至文殊普贤等始为诸佛发愿矣故有释迦佛则必有文殊普贤释迦为佛而文殊普贤为愿也有阿弥陀佛则必有观音势至弥陀是佛而观音势至是愿也此为佛愿我愿澹师似之
又
佛之心法尽载之经经中一字透不得即是自家生死透不得唯不识字者无可奈何耳若谓经不必读则是经亦不必留佛亦不用有经矣昔人谓读经有三益有起发之益有开悟之益又有印证之益其益如此曷可不读也世人忙忙不暇读愚人懵懵不能读今幸生此间身得为世间读经之人而不肯读比前二辈反在其后矣快刻期定志立限读之务俾此身真实可以死乃得
又
世人贪生怕死营营狗狗无所不至若见此僧端坐烈焰之中无一毫恐怖或遂顿生念佛念法之想未可知也其有益于尘世之人甚大若欲湖僧为之津送则不可盖凡津送亡僧者皆缘亡者神试飞扬莫知去向故藉平时持戒僧众诵念经兄以助之今此火化之僧必是了然自知去向者又何用湖僧为之津送邪且湖上僧虽能守戒行然其贪生怕死远出亡僧之下有何力量可以资送此僧若我则又贪生怕死之尤者虽死后犹怕焚化故特地为塔屋于龙湖之上敢以未死之身自入于红炉乎其不如此僧又已甚远自信明因向往俱切皆因尔澹师倡导火力甚大故众菩萨不觉不知自努力向前也此其火力比今火化之僧又大矣何也火化之僧只能化得自已若澹师则无所不化火化僧纵能化人亦只化得众人念佛而已若澹师则可以化人立地成佛故其火力自然不同
又
学道人大抵要跟脚真耳若始初以怕死为跟脚则必以得脱生死离苦海免恐怕为究竟虽迟速不同决无有不证湼盘到彼岸者若始初只以好名为跟脚则终其身只成就得一个虚名而已虚名于我何与也此事在各人自查考别人无能为也今人纵十分学道亦多不是怕死夫佛以生死为苦海而今学者反以生死为极乐是北辕而南其辙去彼岸愈远矣世间功名富贵之人以生为乐也不待言也欲学出世之法而唯在于好名名只在于一生而已是亦以生为乐也非以生为苦海也苦海有八生其一也即今上亦不得下又不得学亦不得不学亦不得便可以见有生之苦矣佛为此故大生恐怖试看我辈今日何曾以此生身为苦为患而决求以出离之也寻常亦会说得此身是苦其实亦只是一句说话耳非真真见得此身在陷阱坑坎之中不能一朝居者也试验之自见
又
闻师又得了道道岂时时可得邪然真正学者亦自然如此杨慈湖先生谓大悟一十八遍小悟不记其数故慈湖于宋儒中独为第一了手好汉以屡疑而屡悟也学人不疑是谓大病唯其疑而屡破故破疑即是悟自信菩萨于此事信得及否彼以谈诗谈佛为二事不知谈诗即是谈佛若悟谈诗即是谈佛人则虽终日谈诗何妨我所引白雪阳春之语不过自谦之辞欲以激厉彼俾知非佛不能谈诗也而谈诗之外亦别无佛可谈自信失予之意反以谈诗为不美岂不悞哉历观传灯诸祖其作诗说偈超逸绝尘不可