谓进得中位，而隔乎三四，不得与其应合，然各履正而居中，三四不能久塞其涂，不过三歳必得所愿矣。九三曰：鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶，谓以阳爻为下卦之主，而弃其羣丑与四相得，遂乃不反。夫征不复乐于邪配，则妇亦不能执正矣。然小人之心恶直丑正，近不相得，亦宜备之。既济六四曰：繻有衣袽终日戒，谓履得其正，而近不与三五相得，邻于不亲而得全者，终日戒也，抑又交际之间，理非一致，或名虽为应而实不相接，或义有可合而情不相同，智者三思，故往而必纳；愚者径行，则动而多悔也。屯六四曰：乘马班如求婚媾往吉无不利，谓二虽比初，执正不从，不害已志者也。求与合好，往必见纳矣，故象曰求而往明也。小畜初九曰：复自道何其咎吉，谓处干之始，以升巽初四为已应，不距已者也。以阳升阴复自其道，顺而无违，何所犯咎，得义之吉也。随六三曰：系丈夫失小子随有求得利居贞，谓虽体下卦二已据初，将何所附，故舍初系四，志在丈夫。四俱无应，亦欲于已随之，则得其所求也。睽六五曰：悔亡厥宗噬肤往无咎，谓有应在二，三虽比二，二之所噬非妨已应者也。以斯而往，何咎之有，往必合也。凡此，智者之虑，能见彼情者也。屯六三曰：即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝，谓三既近五而无冦难，四虽比五，其志在初，不妨已路，可以进而无屯邅也。见路之易不揆其志，五应在三，往必不纳，何异无虞以从禽，其可获乎？故不如舍往吝穷也。大畜九二曰：舆说輹，谓五处畜盛未可犯也，遇斯而进，故与说輹也。凡此，愚者之动，不知彼情者也。故亦有非应比各亢一方，而涣然合好，罔有猜嫌者，同患相恤势使之然也。睽九四曰：睽孤遇元夫交孚厉无咎，谓无应独处而初亦无应，特立处睽之时，俱在独立，同处体下，故求其畴类而自托焉，相得无疑，故曰交孚。虽在乖革，志可得行，虽危无咎也，故曰苟识其情，不忧乖逺；苟明其趣，不烦强武。能说诸心，能硏诸虑，睽而知其类，异而知其通，其唯明爻者乎！
易论第八
或曰：天有常故四时行，地有常故万物生，人有常故德行成。而事或有变，势或有异，以常待之，其可乎？曰：常者道之纪也，道不以权，弗能济矣。是故权者反常者也，事变矣势异矣，而一本于常，犹胶柱而鼓瑟也。履九五曰：夬履贞厉，谓履道尚谦，不憙处盈，而五以阳处阳正当其位，是以危也。丰六二曰：丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉，谓处明动之时，爻皆以居阳位，乂不应阴为美，而二以阴居阴常于厥位，故幽而无覩不能自发也。若夫排患解纷量时制宜，事出一切愈不可常也。益六三曰：益之用凶事无咎有孚中行告公用圭，谓以阴居阳处下卦之上，壮之甚也，语以谦冲则罪可戮，用救衰危则物所恃，故以此告公国主所任也。大过九二曰：枯杨生稊老夫得其女妻无不利，谓以阳处阴，能过其本而救其弱者也。上无其应心无系吝，处过以此，无衰不济也。九三曰：栋桡凶，谓居大过之时，处下体之极，不能救危拯弱以隆其栋，而以阳处阳自守，所居又应于上，系心在一，宜其淹溺而凶衰也。
或曰：甚哉干蛊之难也，才不胜任，亦可勉乎哉？曰：驽骀疾走，不如良马之安行也；小人饰智，不能及君子之任真也。天命之性有限乎中，苟非其宜，是以身钓祸也。大有九二曰：大车以载有攸往无咎，谓健不违中，为五所任，任重不危致逺不泥，故可以往而无咎也。鼎九四曰：鼎折足覆公餗其形渥凶，谓处上体之下，而又应初，既承且施非已所胜，故曰鼎折足覆公餗也。既覆公餗，体为渥沾，智小谋大，不胜其任，受其至辱，灾及其身，故曰其形渥。凶也。解六三曰：负且乗致冦至，谓处非其位履非其正，乗二负四以容其身，小人而乗君子之器，盗思夺之矣。凡此皆以身钓祸者也。亦有才可适用德可及物，而势不可为者，必谨察之也。井九二曰：井谷射鲋瓮敝漏，谓处上宜下，处下宜上，而二无应于上反下与初，故莫之与也。是卑者不可以有为也。旅九三曰：旅焚其次丧其僮仆贞厉，谓居下体之上与二相得，以寄旅之身而为施下之道，与萌侵权，主之所疑，故次焚仆丧而身危也。是疏者不可以有为也。凡此亦所以钓祸也。或有不量其力，悖道逆理，以图非望，兹又罪之至也。履六三曰：眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君，谓以阴居阳以柔乗刚，志在刚健，不修所履，欲以陵武于人为于大君，行未能免于凶而志存于王，顽之甚也。同人九三曰：伏戎于莽升其髙陵三岁不兴，谓贪于所比据上之应其敌刚健，非力所当，故伏戎于莽不敢显亢也。升其髙陵望不敢进，量斯势也。三岁不能兴者也，三岁不能兴，则五道亦已成矣，安所行焉？随上六曰：拘系之乃从维之王用亨于西山，谓随之为体，阴顺阳者也，最处上极不从者也。随道已成而时不从，故拘系之乃从也。离九四曰：突如其来如焚如死如弃如，谓逼近至尊，履非其位，欲进其盛以炎其上，命必不终也。噫，天不可违，人不可欺，忠孝之美，有生者所宜拳拳也。
易论第九
或曰：如此乎祸福之犹影响也，何从而慎诸？曰：火之生也，一勺之胜；及其燎也，川流莫竞。是故君子慎乎始也。节初九曰：不出户庭无