予不及十岁其与陶甄夫方灵皋之与予交年之先后髣髴也及予老耄而诸君亦就衰矣非后进英奇使圣道相衍递嬗以至无穷者今乃忽得之足下年少才高议论辉光肆映如伟炬烛天此天特生之以使周孔之传不至堕地者也则习斋虽亡而不亡謭陋虽衰而未衰也庆幸私情冀望无涯敬裁书而附条答于后以复焉
附程书
新安后学程石开顿首再拜谨奉书恕谷先生门下开少好辞赋亦为制举文其于学术之是非真伪未有以辨也弱冠后从外舅陶甄夫所得见颜习斋先生四存编及先生大学辨业始知当世尚有力实学而纉周孔之绪于燕赵间者盖圣学之失传久矣数百年来学者不入于朱则入于陆互起而哗自习斋先生出举唐虞三代学教成规以正流失廓清绍复之烈未见有如之者也先生嗣其后自当若孟子之遵孔子不然则荒塞于战国之横议而孔子之道未必尊师至今为烈也夫物盛则衰以先生师弟得二千载已丧之真传乘数百年将更之气运宜一呼而骤然从风然而应者尚寡非三代周孔之学必不可行于后世也静坐读讲其习进可以干禄而退易以自足二先生所为教则孝弟忠信礼乐兵农躬行力学不得漫然虚大者也又安肯违其所甚乐而从其所不便耶虽然势极必返愿先生省可已之文辞绝无益之交往保爱精神以道自尊而专肆力于周官三物旁求同志益广其传令天下不病于道之难行而咸信夫古之易复则先生之无负习斋而大有功于当时后世者也开也愚弱未能实时北上担簦执贽拟先撰闲道录以失愿学之心谨条录请正临书不胜瞻依驰溯之极
与王昆绳书
昨入上谷相别握手叹后进乏材圣道昌明何日凄然泪下天地神鬼独无灵耶无躁无躁读愚易注拍案称快超前轶后又言各卦总结六爻分象合为一象势如率然殊属奖借但谓爻变互卦以及伏体反体似体半体则圣经所无当扫而去之归里再四考索有未敢遽以从命者谨白吾子据居则观象玩辞动则观变玩占二语以为爻变乃占事非平居观玩所用然此互足之言耳观象玩辞变在其中矣观变玩占象在其中矣不然占亦有不变者何以观乎且圣言不止此爻者言乎变者也爻者效天下之动者也道有变动故曰爻爻者交也阴交阳阳交阴也则爻本以变为名而乃曰不变乎故爻不用七八专用九六以云变也而曰爻不言变是反圣经矣而谓圣经无有乎左传蔡墨于干初九九二九五上九用九曰干之姤之同人之大有之夬之坤智庄子于师初曰师之临游吉于复上曰复之颐王子伯廖于丰上曰丰之离皆非卜筮也而即以变训爻辞可据也吾子曰此亦不足信者则春秋诸贤尚属三代遗英左氏受学孔子必有师传而尽以己见驳之后儒武断毁经吾子所恶而可蹈耶互卦亦圣经所有也系辞傅二与四同功三与五同功吾子以为但论中爻非言互卦则雷在泽上曰归妹泰之互震兑五爻亦曰归妹辞与归妹五爻同夫归妹之辞非习言也而故同之非论互卦乎岂周公系辞彼此雷同竟漫然已乎周史占观之否明指互有艮山吾子又曰占象不必在卦爻中则未有占出于易象之外者也至于伏体即对易反体即反易文王序卦于屯蒙五十六卦用反易于乾坤颐大过坎离中孚小过用对易孔子作序卦杂卦传以释之则圣言矣岂易象所无而圣人强为扭合也乎易文言曰六爻发挥旁通情也谓干三爻旁通则为三画坤卦六爻旁通则为六画坤卦若如俗解谓旁通曲尽其理以为泛言之也天下物理本乎天者亲上皆天矣犹是干矣非旁通矣本乎地者亲下是旁通坤矣非泛言矣夫干之旁非坤尚有何物何理哉反体则泰之倾否鼎之颠趾周公显著其象倾颠反也郑人谓孔子颡似尧顶似皋陶肩似子产自腰以下不及禹者三寸似似体也腰以下半体也人既有之易象亦然不者无以尽天下之像也无以尽天下之变也且亦思易之妙变者易者似者之究不变不易不似乎乾坤生生之道也孔子顶似皋陶肩似子产而究为孔子之顶与肩非即皋陶子产之顶与肩也吾师习斋先生曰予思刘焕章时即恭庄思陈国镇时即恳挚思张石卿时即谦抑变易之说也而究为习斋之恭庄恳挚谦抑非即三贤也春秋占观之否观之否耳互卦有艮亦艮山象耳未尝即作否艮二卦断也占屯之比仍屯之初九非即比之初六也若即否比是否矣比矣非观之否屯之比矣吾子乃忧有变有互有伏有反有似每卦有二十余卦以为糺纷不知二十余卦仍只一卦也故曰不为典要惟变所适又曰既有典常道不虚行二者兼会之于易思过半矣至谓每观艮为门阙为手等解辄厌之又曰立象以尽意不必执取爻画乃圣人以意为象则王辅嗣程伊川旧有此议埽象去象见于注传而其言泛浮不论辞何以系漫然论理则何必注彖注象但讲鲁论孟子即可何者通一理也今既注彖象系辞即论理亦须强比其辞杌陧附会吾子读其注自见何为蹈此且如此势必将说卦诸象以为非圣人之言如欧阳修辈矣是毁经诬圣之渐也岂可岂可拙著自告成后未得有道就正无由发蒙今赖吾子直谅使狂愚再四拟议拜益多矣然亦望吾子深究之广通之再详以谕归于一是焉
与朱可亭学使书
塨启昨在秦邸传闻有州县与执事相商延塨讲学惊汗无地及旌节过富平谬辱隆礼昧旦前即枉车骑来临杨令阍言失辞以致钧驾久候复行及至塨知倒衣起迎则已后矣追至道左匍匐负罪既属不便躬诣蒲城以修往来又以开场校士嫌疑当避不恭之愆无可补苴用是谨以书达以白其愚昔王子师赴豫州未下车即辟荀慈明已下车辟孔文举李邲为陕虢观察使礼下阳城皆嘉德好士名臣之盛节也若塨则燕赵鄙