沟晋城此真故人之师也伻回先此奉复
答陈元诚
可琛至得元诚书未论言语何如只温醇气象自蔼然溢于言外病我叙文自信太过无虚心屈已之意又疑吾近日学问见得佛老与圣人同大为我惧说到此可谓苦心矣深感深感校且老丧子丧孙罹此大难而志不少衰惟恐惧修省此无他欲自致于圣贤也古无自足之圣贤校今去圣贤甚逺何敢自足邪佛老之学自少年见得与圣贤别今更见得同则是中道而叛圣人也老子又不可与佛并言乃若是处虽出于佛亦不可弃但恐实陷溺而不自觉如此则全頼元诚救正也书尾静修之言引而不发昔闻元诚论静云一念不生既不执持又不茫昧三件犯着一件便不是今人多赖动为静此正是元诚心学渊微处故能发胸中所藴然此是就已静上说不知未到此地位如何用功纔得到此既到此地位还有功夫用否千万极言毋吝指教疑义録具别纸愿一一订其是非
别纸
纯甫气魄甚大人品孤髙然学似信佛势己不可反虽然吾犹欲其反之故校答书引用佛语而折衷以吾儒之言使知佛学纵有妙处亦不出于圣人佛所谓尘指妄念也必先有这种因时纔发出来故曰前尘此语亦自好但起念都说是前尘动得是处也说是縁影则大谬矣精藴中辨佛处亦尽多
翻篆而楷凡楷本从篆翻因取便失了本义自宋来好古者毎毎欲正之但欠精详耳字莫备于小篆昔尝读之毎觉其未安自思古人若如此岂不自然何故却如此蓄疑不敢发后忽见古文乃与吾意暗合又有旧时思量未到忽见古文豁然开我心见得既多乃敢说李斯是小智穿凿造古文者其心大以宻故凡学问之功经纶之法造化之秘触处自然发出来非吾强说吾但识得与他发挥或因而附已意耳六书若止象形则不足以尽变第三巻字下曽畧为之分别体例就象形论须会之以神毋泥其形乃得天然之真稽实待虚以此言易己落第二义以后六书亦不如此
混沌是对开辟言此是先天一之所由起有一而未形到开辟初有一自此有二而万生矣这都属后天吾心一念不生时便是混沌
当其无有器之用此是老子语妙甚与圣人亦同大抵造化从无立有从微至着故学问要反本研几
大抵有质纔有文文胜则丧质人知文胜之弊而不知尽去其文之弊恣睢自用与夷狄禽兽同如秦是己老子夫子俱生周末文盛时俱有志于反朴还醇挽回造化夫子说得平正老子便觉矫枉并不满于先王惹得后来处士横议秦人出来一切扫去文遂不成世界矣容再思之十一元也到十便反元方好再起百千万一如之凡事皆如此此承反于一而言无此句意亦足今除之
知道无中边而不知内为主则茫无下手处知内为主而不知道无中边则隘故曰此心学之全功也
天文左右前皆动也惟北辰不动人身背亦如之故曰天根之学本易艮背之旨
日行迟月行疾正是天象示人君逸臣劳之义先儒反之然于天终不合也内经云心藏神又有神阙神庭穴妙甚虽然此神明升降往来之道也非神之宅也诸脏皆实而心独虚故神都焉元诚涵养精深必有超悟处愿开其天天发亮则太和元气尽泄不成造化矣惟其体眩团聚光耀只在日月上发故天元全人体内幽只开窍于目露泄神光目为之使故人之天元全闭口勿言则于求放心甚易上文言心之全体都奔在
舌上舌不言亦有动意故下即引此句欲其闭口以固此心即仁者其言也讱修辞立其诚之意若嫌其是仙家语改曰善根何如
电光以下语意本出文公因嫌五峰之学不务涵养本原只要执发见一端便张皇作用故有急迫助长之病明道见汤瓶便知阴阳消长之理见石坛湿便知天地升降之理爕字大则为调和阴阳小则为调和饮食字意故有抽添火候之言初不就修炼上说但修炼家不能外耳
二
卢可琛回有书奉寄想已达左右矣可琛行后始得见所与二三子书真切恳到深造自得之言也但所答梁生说却未免支离岂欲游戏翰墨邪校雅不欲元诚作诗书意似不谓然夫诗之有律犹文之有骈俪终是俳体古人决不屑此未论三百篇只如枚乘阮籍陶渊明皆涵蓄有余味亦可陶天真也虽然此犹是掠下说黙而成之不言而信何暇假此乎
与吕仲木
吾兄出处闗时运之盛衰凡在朝野莫不太息愚意独推诸天道术为天下裂也久矣天将大有厚于吾兄使得专一于聚精会神之学反本而复其初挽回世道在此世俗酬应之作一切罢絶之何如与其俯狥人情孰与恭黙以承天意诗云帝谓文王无然畔援无然歆羡诞先登于岸又云帝谓文王予懐明德不大声以色不长夏以革不识不知顺帝之则敬为吾兄诵之山中静极深造黙成自得当益渊悫愿时有以教我至恳至恳昔承赐先叔父母薶铭校具书拜谢愿有过必告有疑必请以此为谢不识曽达左右否
答邓鲁
各在天一涯忽得汝书若从天而降何喜如之虽然其喜也乃不胜其忧也又不胜其惧也吾将苦口言之乎汝闻言必未我信虽然汝亦知吾苦心乎呜呼后世英才不为少矣往往没溺于身毒之教只为自家立脚不住为其所驱一遇棒喝师遂失其故吁可叹哉亦可鄙哉昔者汝也好说光景今并撤开胸襟中滞碍若小释者然而流荡难反矣只为无实功故被新学耸动又去凑合佛学谓与圣人同圣人之教以三纲五常为主佛教欲絶灭三纲五常还可谓