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153-小辨斋偶存-明-顾允成-第12页
称之抹摋好名之嫌广励为善之路此一义也
君子素位章
人生而有身身之所处即为位是位也原自平平淡淡原自干干净净此赤子落地的本色亦便是日用往来的实履所谓一人自有一方天乃吾之素也只縁形生神发以后物诱日多一日智识日多一日反嫌本色平淡却向外面粉饰妆点连自己身子亦不认得没处安顿矣夫人止有个身自己身子且不认得没处安顿终日在百闹场中搽眉画脸另换一般面目溷来溷去岂不可惜所谓君子者只是素位而行不愿乎外而已里面不曾减了些子何入而不自得外面不曾添了些子何缘怨个天尤个人君子之素位而行不愿乎外知此自小人看君子见他贫贱也不辞夷狄也不辞患难也不辞在下位也不辞却似做个难题目自家只圗富贵一边只图在上位一边却似做个容易题目不知难易不在外面讨只在里面讨以我处富贵贫贱夷狄患难等项则易要富贵贫贱夷狄患难等项来处我则难故君子居易以俟命恰是难题目作容易做小人行险以徼幸却是容易题目作难做此认得自己不认得自己之分也子曰射有似乎君子失诸正鹄反求诸其身就是素位而行不愿乎外的印证也夫身一而已反者反此者也正者正此者也得者得此者也然论其节次须反而后正正而后得浅深生熟亦须有辨若不下反身正己的工夫骤而语自得境界是假托于素位而实为愿乎其外者巢穴也诚不可不慎也
颜渊问仁章
周子曰发圣人之藴教万世无穷者颜子也要知此章请问其目正是发圣人之藴处盖克己复礼原是一句大纲领说话有一等人认道纲领既得手条目上不消拟议者此沉空守寂的门户也有一等人认道纲领既得手条目上不妨出入者此放松托大的门户也不知体用一原显微无间洒扫应对便是形而上者何处可容拣择纲领上得手条目上必不放手条目上放手纲领上必不得手故颜子请问其目圣人却从视听言动上一一指点正为这两等人立一公案悟须实悟修须实修内外夹持不得丝毫走作不得丝毫躱闪所谓教万世无穷者也
朱子曰熹记顷年汪端明说沈元用问尹和靖伊川先生易传何处最切要尹云体用一原显微无间此最切要处后举似李先生先生曰尹说固好然须是看得六十四卦三百八十四爻都有下落处方始说得此话若学者未曾仔细理会便与他如此说岂不误他余闻之悚然始知前日空言无实全不济事自此读书益加详细这段议论正与颜子请问其目同一血脉若不在此中叅透尽他说得天花乱坠非偏即邪也
管仲非仁章
子贡以管仲为非仁孔子亦以为非仁相桓节紧顶又相之句来岂若节紧顶不能死句来意原相同但子贡说得直截孔子就将子贡的话头感叹一番倍自婉激耳子贡说桓公杀公子纠管仲不能死又相之非仁者所为孔子便道果然可惜那管仲他相桓公一匡天下是恁么様功业至今那个人不知道他毕竟当初欠了一死筭不得事岂若那召忽守匹夫匹妇之谅自经沟渎不求人知不失却匹夫匹妇的本色也岂若犹喭云那里如得也他日与子贡论士宁取硁硁之小人而不取今之从政意亦如此今之从政近时说者谓指管仲一辈人若鲁三家之属不应子贡问及是也
管仲一匡天下召忽一匡自己管仲救得人被发左袵召忽救得自家被发左袵程子曰不有躬无攸利不立已后虽向好事犹为化物不得以天地万物挠己已立后自能了得天地万物如召忽之死留下三纲五常与当时后世做榜様便是了得天地万物也
自经于沟渎而莫之知也这一句形容志士仁人杀身成仁心事如画要看得活下个自字正与莫知相应大凡人要死节而先使人知之死必不果古来此様人甚多惟从方寸间直截果断独往独来傍人一毫觑他不破斯真能死节者也说个沟渎正与大庭广众对言其无堕行于冥冥乃慎独嫡血脉也
上章子路曰桓公杀公子纠召忽死之管仲不死曰未仁乎子曰桓公九合诸侯不以兵车管仲之力也如其仁如其仁正与此章同意如其仁即何如其知的口气也今只将桓公杀公子纠召忽死之管仲不死三句贴在如其仁上讽咏一过便自了然矣
小辨斋偶存巻四
●钦定四库全书
小辨斋偶存巻五
（明）顾允成 撰
○书
上座师许相国
允不肖猥附门墙之末往以狂戅滥叨恩谴自分没齿亦所甘心不意圣明旋赐録用寻以母老多病恳奏乞休不蒙俞允念非阁下委曲玉成望不及此奈允罪恶深重祸延先慈奄忽背弃痛苦摧裂不堪为人益不敢复有当世之想矣惟是允于弟子中辱阁下知遇最隆若冺冺黙黙无所献其芹曝惭负阁下究何以自赎也是以不揆僣有闗说阁下试垂听焉窃惟治道万端未易悉数总其大要不越阁下所谓纪纲风俗二科而已阁下愤发于薛进士之触事陈言至以贡举非人自劾且欲皇上勅下九卿科道各陈纪纲何为而正风俗何为而淳允以为无庸谋之九卿科道也朱子有言四海之广兆民至众人各有意欲行其私而善为治者乃能总摄而整齐之使人各循其理而莫敢不如吾志之所欲者则以先有纪纲以持之于上而后有风俗以驱之于下也何谓纪纲辨贤否以定上下之分核功罪以公赏罚之施也何谓风俗使人皆知善之可慕而必为皆知不善之可羞而必去也然纲纪之所以振则以宰执秉持而不敢失台谏补察而无所私人主又以其大公至正之心恭己于上而照临之是以贤者必上不肖者必下有功者必赏有罪者必刑而万事之统无所缺也纲纪既振则天下之人自将各自矜奋更相劝勉