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150-寒松堂全集-清-魏象枢-第101页
>余文曷能文，文而不及情焉，勿文可也。聊采众之所言者书于石，以志蔚民之情如此。
前之去此土者，可以知蔚民之情矣。后之官此土者，亦可以知蔚民主情矣。曹侯名士琦，号韩伯，
辽东人，由贡士，顺治十年任，十三年去位。
梦记告魏石生先生
余梦中得句曰：「天地何功，功在乾坤之后，鬼神何事，事在性命之先。」应作何解，以
告石生。石生曰：「此乃先圣之微指，造化之奥义，未易以言语形容也。然既蒙下询，敢不臆测以
对。夫天地者，乾坤之郛廓，乾坤者，天地之实理，其实一也。天地以阴阳生生万物．功莫大焉。
然天地自然而成化，不有其功，易曰：『干始能以美利利天下，不言所利大矣哉。』故凡言功者，
已落乾坤之后矣。鬼神者，性命之枢纽，性命者，鬼神之体用也。易曰：『天数五，地数五，五位
相得，而各有合。』此所以成变化而行鬼神也。既成变化，岂能无事。然其事虽推衍无穷，而其理
则无声无臭，岂非性命之先乎。人能于性命之
内，时常戒慎恐惧，得其所谓性命之先者，是濂溪所谓太极而无极也，则能与鬼神合其用，
与天地合其体，何事与功之不化乎。鄙见如此，希更进而详之。」此汇月八日梦、九日解也。
余读至戒慎恐惧数语，意先贤所云，「观未发时气象，亡夫只一个静字」。离却静字，便
涉后天学问。微危之界，人禽之关，于兹判矣。越十日，为燕九节，同诸友过白云观中，余因而
乞梦，梦长春告曰念静则恶息，一念动则善生」。觉时，如冷水浇背，猛然可省，始知君子戒慎恐
惧，兼乎动静以为功也．
若兀坐一室，塞耳闭目，毕竟可静不可动耳，高明以为何如。
梦谒孔庙记
枢行年四十有二，未尝一至鲁邦，瞻仰允师庙貌。顺治戊戌岁之仲冬，太原友人讲孟子
「尽今知性」章，于立命有异解，枢不敢闻，曰「此异端之说，非孟子意也」力辨之，直至二鼓，
散去就寝。是夜梦青衣儒绦高巾者二人，导入庙，立殿门阈内，令跪拜兼古今仪。先师命赐饭一
盂，谢毕，二人．导谒四贤祠，颜子、曾子，同龛并坐，子思子降一独龛坐，孟子别宠侧坐，呼
枢名．语者再。二人复导之出。觉、遂记之。
归里，如前梦置木主，祀于授经堂，朝夕对越，规模宛然，殆所谓羹墙寤寐者非耶。呜
呼，先师不梦见周公，自叹其衰。枢梦见先师暨诸贤，幸而未衰，究恐虚生浪死，为孔门罪人，
是梦在宫墙之中，巾酿在宫墙之外也。枢之为记，得无梦寐乎?
梦易记与王允升广文
壬寅十一月二十六日，夜梦与一长者讲易。余问曰：六十四卦之外，仍有卦否?」长者曰：
有。」余曰；「从何起。」长者曰：「从寅字。」余曰：「取河象。」长者日：「执象而忘象。」先父亟来
语之曰：「欲仁而仁至。」
夫梦，幻境耳。古人常以验学力，况言理言事，有裨身心者．虽幻亦真，必达一而记之．今
夜讲易一梦，问答分明，尤不可忘也。良者之数语，固非常谈。先君之一言，实为特训。足下易
学精切，苜蓿齐中．默会而详解之，勿讶说梦也。王君步阶解之曰：「梦之说不一。有所谓真梦者，
如圣人周公之梦，是」也。圣人生六百年后，精神上注于六百年前，始于梦寐问，恍惚晤对，是
卽心成象，殆所谓梦寐通之耶。」
晚谓尊梦亦然，想梦中论易之人，即生平持敬所学之人也。佩敬久，而象因以生焉。门、
六十川卦之外有卦否」，日「有」。夫卦诚不尽于六十四也，引件触类之说，已见于系辞。故焦氏
之易四千九十六卦之繇辞所由来也。问曰「从何起」，曰「从寅字起」。噫，寅之时义大矣哉。天
地生生不已之心，至寅而始动，造化阴阳之气，至寅而始舒，昼以寅为始，人以寅而与。故康节
先生元会运世之数，开物于寅，闭物于戌也。寅于卦为艮，系辞云，「艮，东北之卦也，蔑物之所
成终而所成始也」。皇极内篇亦云，「东北万物之所出也」，亦卽太极图所谓继诤而动之候也。统观
之，寅乃动之始也，始悟朱了所云「稽实待虚、存体应用」，或在宣之前也。筮法，九六为老，七
八为少。老极而变，少守其常。十有八变之后，奇偶动而变生，九六兴而卦立，从寅字起者，或
此之谓欤。问曰「取何象」，曰「执象而忘象」。夫忘象之说，未易易也。夫易假象以明理，诚静
反乎理之原。卽象而理固在，不必象而理亦无不在仕也。盖着眼须在象先也，况形而下者有象，
形而上者并无象之可执乎。上古圣人，立象以尽意；后之圣人，得意而忘象。故学易君子居安乐
玩，以身心体之，诚以非深于易者，未足以语此也。后太老先生亟语之，曰「欲仁而仁至」，是点
醒语。若谓欲论易，而易之理已至，欲传易之人，而傅易之人已至。如以道纶道，
至忘象而道已至，如以学论学，至忘象而学已至也。夫论易而及道与学者，何也。盖寅者，