馆臣漏辑者三条。
晚过黄池村
轻风剪烟素，绳绳萦岩阿。白鸟相间飞，野容秋外多。颓日忽返照，霎若春气和。惊帆无落势，又欲冲除过。水行本善利，一苇安如梭。却笑利名途，甚矣风中波。
【《永乐大典》卷三千五百八十一「村」字韵，页六上引「金正叔集」。(影印本第五十册)】
和人悯道傍冻馁者
天意正成物，民心犹怨寒。风霜草木死，田野稻粱干。何谓耕桑者，而无衣褐完。因思饵胡费，把笔谩悲酸。
【《永乐大典》卷一万一千七十六「馁」字韵，页十一下引「金正叔集」。(影印本第一百十册)】
【易】 六日七分
《干》《坤》二卦，天地阖辟，阴阳终始于其间，故曰「乾坤其《易》之门也」。阳不得阴之助，不能任以生物；阴不得阳之助，不能任以成物。《干》《坤》二卦，六阴六阳，天地盈虚消长之道，配于四时十二月，周而复始。若夫《坤》之纯阴用事，十月之卦也。上六阴极而阳复，故《干》之初九，来居坤之初位，是为《复》。此干之一阳用事，十一月卦也。以至于《干》之九二，来居坤之二位，是为《临》。此干之二阳用事，十二月卦也。又《干》之九三，来居坤之三位，是为《泰》。此干之三阳用事，正月卦也。又《干》之九四，来居坤之四位，是为《大 【庄】 【壮】 》。此干之四阳用事，二月卦也。又《干》之九五，来居坤之五位，是为《夬》。此干之五阳用事，三月卦也。及夫《干》之上九，来居坤之上位，而《夬》之上六，一阴为五阳决去，故六位纯阳复居于《干》。 【此】 干 【之】 纯阳用事，四月卦也。《干》之上九亢极矣，阳极则阴生，故《坤》之初六，来居干之初位，是为《姤》。此干之一阴用事，五月卦也。以至于《坤》之六二，来居干之二位，是为《遯》。此坤之二阴用事，六月卦也。又《坤》之六三来居干之三位，是为《否》。此坤之下体三阴用事，七月卦也。又《坤》之六四，来居干之四位，是为《观》。此坤之四阴用事，八月卦也。《坤》之六五，来居干之五位，是为《剥》。此坤之五阴用事，九月卦也。《坤》之上六，来居剥之上位，是一阳剥落也，故六位纯阴，复居于《坤》。《坤》之上六用事者，十月卦也。阴极则阳来，故复归于干。观《干》《坤》六爻之动，则十二月阴阳代谢之功毕矣。《复》一阳生，故曰七日来复，天行也，利有攸往，刚长也。《临》二阳生，故曰刚浸而长也。《姤》一阴生，故曰柔遇刚也。一阴之来，小人之道亨，故变《复》而为《姤》。《遯》二阴生，故曰浸而长也。二阴之长，君子之道消，故变《临》而为《遯》。《夬》五阳并进，上一阴将陨，众阳之盛，君子之道亨。以刚夬柔，故变《剥》而云《夬》。夬，也。刚柔也，利有攸往，刚长乃终也。《剥》五阴并进，上一阳将落，而众阴之盛，小人之道亨。然柔不能以刚，而刚自陨，故变《夬》为剥。《易》曰：「剥，剥也。柔变刚也，不利有攸往，小人长也。」观夫阴阳相生，刚柔迭用，四时之所变化，万物之所终始，莫不备于斯矣。《复》卦云：「七日来复。」或者谓：「日当为月。」言自五月阳剥而阴长，以至于十一月而一阳生，是七月而来复也明矣。辅嗣但云：「来复者七日。」诸儒妄为异端，引《易》六日七分之说。夫六日七分之说，以谓一日八十分，一卦之内，六爻主六日而足余七分耳。即当概举六日而言之，不当云七日也。又况六十四卦，以每卦管六日，即当有三百八十四日。又每卦益之以七分，计有四百四十八分，得五日余四十八分，总其数，当有三百八十九日，余四十八分，则当期之数缪矣。说者无所依按，故妄《震》《离》《兑》《坎》为四方之卦，独不系于日。又妄云《震》《离》《兑》《坎》，二至二分用事之日，既云用事之日，岂得不系于日。且《干》《坤》于八卦为父母，为天地万物之祖，何为亦只主六日七分之数？如是，则一岁四时之中，乾坤所主者，十二日一十四分尔。《干》《坤》二卦之用，于天地四时之功，何其小也。孔颖达云：「《剥》卦阳气之尽在于九月之末，十月当乾坤用事。《坤》卦有六七分，《坤》卦之尽，则《复》卦阳来，是从《剥》至阳《复》。」隔《坤》之一卦，六日七分，举成数言之。故辅嗣云「七日也」。如颖达所论，何不思之甚也。夫自五月《坤》之初六一阴用事，至干十月《坤》之上六纯阴用事，是《坤》之六爻于一岁中主六月矣。设只以十月纯神用事言之，则一月三十日，又岂可云「七日而复也」？设以六日七分之说为然，既云一卦主六日七分，则十月一月已隔五卦，非只坤之一卦明矣。如以日推之，即《干》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百有六十当期之日。则是三百六十日，《干》《坤》二卦之策已备矣。卦主六日七分者，汉之易家皆无此说。惟京生分六十四卦，更直日用事，以候风雨寒温，言灾变之术，固已妄矣。非圣人设卦垂教之本意也。
【《永乐大典》卷二万六百四十八「易」字韵，页二十二上引「金正叔集」。(影印本第一百八十六册)】
陈舜俞：《都官集》十四卷