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95-后苏龛合集-清-施士洁-第79页
复置水田千亩，为院中经费久远计，事在乾隆五年。自是以后，踵义乐输者，不一而足。于是乎规橅粗具，都人士渐向化焉。道、咸间，崇川徐清惠公以巡道兼督学，雅意振兴，如期按课论文外，有背诵经书之课；复加小课，以赋诗杂作相与切磋。风会既开，于是乎有课艺之刻。清惠公与先大夫交至厚，谈艺亦至洽。先大夫自通籍后，久滞京曹。迄南旋，主讲是席，则惟豤豤焉以引掖后进为己任，一时高足弟子，称极盛焉。
士洁窃念：近今以来，流韵久寂。小子，承乏不敏，继武无状！惟桑与梓，曷敢抗颜？复念：吾台版籍，自吾先靖海侯襄壮公削平郑氏，至康熙二十三年始隶本朝；其时绝岛手辟，未遑文教。而至于今二百余年，经列圣人休养之泽，弦诵彬雅，固已骎骎乎日进矣。况扶舆旁薄之气，自闽之五虎门蜿蜓渡海而来，其间有关童、白甽，形埶起伏，如鼄丝马迹，碻然可寻；至然缭绕二千余里，水环山障，极东南之奥焉。昔子朱子登石鼓山占地脉，曰：『龙渡沧溟，五百年后，海外当有百万人之郡』。又安知此后灵秀所积，人文不更胜于海内耶？窃惟人文之兴，在于学校；而书院则视学校为尤切。士洁自白沙讲席移研于此，倏逾十稔矣。夙夜■〈衤至〉■〈〈贝贝〉上心下〉，自惭不文。实以幼而失怙，鲜所学；稍长，则南船北马，此事几废。然先民矩矱，一一守之，弗敢忘也。前副使衡阳刘公之言曰：『明以帖括取士，化、治为上，隆、万次之，天、崇又次之。我朝名公巨制，或兼收博釆，或独宗一家，虽各随风气为转移；而理必程、朱，法则先正，不能易也』。士洁窃谓：前明诸公，悉本王荆公经义，参以帖括体，凡数变；而其一定绳尺，则比之诗赋、论策而加严。洪、永至化、治百余年中，作者祇传注直写，而恰如化工之肖物，一字不可减增，此太羹元酒也。迄正、嘉间，始能以古文为时文，熔铸经史而出之，博大昌明，闳深肃穆，文至是而极盛。隆、万务讲机法，而气度渐即轻佻。天、崇诸公锐欲起而矫之，苦心孤诣，规橅唐、宋。其思力所至、途径所辟，足以横绝一代；然支离庞杂，不合于经者，亦间有之。我朝人才辈出：国初熊、刘外有，有张京江、韩慕庐、李文贞诸公，以迄桐城方氏、金坛王氏、宜兴储氏，均实能以濂、洛、关、闽之理，运王唐归胡之法者。学者尤当奉为圭臬焉！伏读钦定四书文上谕，国家以经义取士，人心士习之端倪，呈露者甚微，而征应者甚巨。方灵皋先生谓圣谟洋洋，古今教学之源流尽于是矣。窃惟文以载道，必学养兼到，然后能随题抒写，汩汩其来，自纲常名教，以及一名一物，细微曲折，万有毕备。此正留心理义之学者，一题到手，自然融会，遂因之而鬯其旨焉。朱子云：『使孔子在今日，也须应举』。今人分举业与理义之学为二事，且谓举业有妨于理学；甚而目之曰「敲门砖」，一离场屋，即鄙弃而不屑为。不知制艺代圣贤立言，非但如今之讲家，支支节节，强立一二句书旨，定一间架，妄以圣贤理义相凑泊，大抵为时文立柱穿插起见；其于圣贤立言本意，何翅千里？朱子又云：『某说书，不敢先立一见，横生一解；惟平气虚心，以求圣贤本意之所在』。又云：『读六经工夫多，得效少；读论、孟工夫少，得效多』。由此观之，学者作文，苟能从经文传注涵泳而出，而又一一体验于身心，精实之作，自然不可磨灭。「举业」二字既认得真，以为拜献之先资可也，以为经传之羽翼亦可也。至如闱中墨式，作者、阅者针芥相投，虽曰天命，亦由人事；要惟敛才就范，不失对扬之体而已。今人动以墨卷为腐臭不堪之物，相与菲薄而姗笑之。此诚末流之失，而岂国家取士之意本然耶？海隅僻处，先哲云遥，几无人足以语此。予小子，蠡测管窥，何裨万一！特念区区附乡先达后，滥厕皋比，亦惟与诸生言无不尽，行乎心之所安，以蕲斆学相长而已。
台无课选久矣。自高邮夏筠庄、钱唐张鹭洲两侍御有「玉尺」、「珊枝」等编，然皆校士之作。惟清惠公院课一集，四十余年，无有踵而行之者；今方伯唐公、廉访顾公、郡伯前护道唐公嘱检近年课艺，重为评定，付之手民，犹清惠公意也。校■〈周上心下〉之役，则监院翁广文景藩之力为多云。
剡川龙宫寺碑跋后
「龙宫寺碑」，唐浙东观察使李公绅所撰序也。寺在嵊县西南数十里，四围皆山，游客罕至。碑置寺后一椽；寺僧旧事耕作，薪苏农具，拉杂其间，碑为所蔽。以故骚人墨史虽偶焉戾止，而无从阐幽。计自唐迄今，千有余年之久，碑亦长此终古矣。近晤嵊人孙镕如云：『相传数十年前，邑诸生某，习静攻书，借寓寺中，披沙剔藓，一见诧为奇货，拓而售之；碑自此流传世间。嗣是公交车北上者，携入都门，竞相投赠，一时辇毂之下，声价顿起，获之者不啻拱璧焉。同治间，学使某公按临台郡，道经此地，与僚友辈入寺，广为拓取，捆载以去。由是海宇内外，嗜古之士，争先恐后，拓取无虚日。寺僧苦于供应，私碎之，而真本遂绝』。
乌虖！碑之一出一没，岂亦有数焉存乎其间者欤！世之怀奇不遇，薶首于荆榛岩穴中者，何可胜道！安得如金石之寿历千有余年之久，而终见重于世耶？然昙华一见，而遂有焚琴煮鹤