魏书文成帝和平元年四月雩北齐亦以孟夏龙见而雩隋制若京师孟夏后旱则祈雨行七事通典引唐贞观礼孟夏雩祀五方上帝五人帝五官于南郊是矣
〇五月十五日谓之五日前十日谓之端午
大戴礼记匽之兴五日翕望乃伏其不言生而称兴何也不知其生之时故曰兴以其兴也故言之兴五日翕也望也者月之望也而伏云者不知其死也故谓之伏五日也者十五日也翕也者合也伏也者入而不见也 又云蓄兰为沐浴也 文子上德篇蟾蜍辟兵愁在五月之望桉古人五日皆当是十五日今楚俗亦以十五日为大端阳初五日为小端阳 续汉书礼仪志五月五日朱索五色桃印为门戸饰以难止恶气 艺文类聚称周处风土记曰仲夏端午烹鹜角黍端始也谓五月初五日也又以菰叶裹黏米煮熟谓之角黍桉此则魏晋以来已用初五日为五日 荆楚岁时记五月五日四民并蹋百草又有斗百草之戏采艾以为人县门戸上以禳毒气以五采丝系臂名曰辟兵令人不病瘟又有条达等织组杂物以相赠遗取鸲鹆敎之语 北堂书钞称提要录云五月五日午时为天中节 桉俗谓五日始于屈原非也今考五日之名见于经者一夏小正是也见于诸子者一文子上德篇是也见于传记者二田文母嬖五月五日生文父勅令勿举之后母私举文长成童以实告之又邺中记及琴操皆云介子推以五月五日死世人谓之忌日此数事皆在屈原之前又屈原之事始见于续齐谐记旣不足凭又云楚人哀之毎至此日竹筒贮米投水祭之汉建武年长沙欧回见人自称三闾大夫谓回曰日尝见祭甚善但常患蛟龙所窃今若有恵可以楝树叶塞其上以五采丝缚之此二物蛟龙所惮也回依言后乃复见称感今人五日作糉子帯五色丝及楝叶皆是汨罗之遗风也桉风土记菰叶裹黏米本取阴内阳外包里之象所以赞时也若云为原而作则五日煮肥龟又何说焉又荆楚岁时记五月五日竞渡俗为屈原投汨罗日伤其死故命舟楫以拯之而下复引越地传云竞渡起于越王句践是日竞渡采杂药夏小正此月蓄药以蠲除毒气一竞渡也旣以为采药而设又以为吊屈原而设一书记载巳复不同何能传信窃谓五日竞渡古人风俗如此非因采药亦非为屈原艺文类聚称会稽典录女子曹娥者会稽上虞人父能弦歌为巫汉安帝二年五月五日于县江泝涛迎婆娑神溺死而岁时记称邯郸淳曹娥碑又云五月五日时迎伍君逆涛而上为水所淹则东吴之俗五月五日又似为伍君及婆娑神与屈原复无所渉是又可不必置论矣
〇夏至后第三庚谓之伏日
史记秦本纪德公二年初伏集解孟康曰六月伏日初也周时无至此乃有之正义曰六月三伏之节起秦德公为之故云初伏伏者隐伏避盛暑也厯忌释曰伏者何以金气伏藏之日也四时代谢皆以相生立春木代水水生火立夏火代木木生火立冬水代金金生水立秋以金代火故至庚日必伏庚者金故曰伏也 初学记称阴阳书云从夏至后第三庚为初伏四庚为中伏立秋后初庚为后伏谓之三伏曹植谓之三旬 后汉书和帝纪永元六年六月巳酉初令伏闭尽日注汉官仪曰伏日万鬼行故尽日闭不干他事 风俗通曰戸律汉中巴蜀广汉自择伏日 荆楚岁时记六月伏日并作汤饼名为辟恶注魏氏春秋何宴以伏日食汤饼取巾拭汗面色皎然乃知非傅粉则伏日汤饼自魏巳来有之 初学记称崔寔四民月令初伏日荐麦瓜于祖祢 按夏小正六月煮桃传煮以为豆实也葢卽后世荐麦瓜食汤饼之剏始
〇孟秋第七日谓之七日又谓之良日亦谓之七夕
初学记称崔寔四民月令曰七月七日作曲合蓝丸及蜀漆丸暴经书及衣裳 岁华纪丽称风俗通织女七夕当渡河使鹊为桥 北堂书钞称周处风土记俗重七月初七是夜洒扫于庭露施几筵设酒脯时果散香粉于筵上以祈河鼓织女言此二星辰当会守夜者咸怀私愿或云见天汉中有奕奕白气有光耀五色以此为征应见者便拜而愿乞富乞寿无子乞子惟得乞一不得兼求三年乃得言之颇有受其祚者又云魏时人或问董勋云七月七日为良日飮食不同于古何也勋曰七月黍熟七日为阳数故以糜为珍今此日惟设汤饼无复有糜矣 荆楚岁时记七月七日为牵牛织女聚会之夜注戴德夏小正云是月织女东何葢言星也春秋斗运枢云牵牛神名畧石氏星经云牵牛名天关佐助期云织女神名収阴史记天官书曰是天帝外孙傅元拟天问曰七月七日牵牛织女会天河此则其事也河鼓黄姑牵牛也皆语之转又云是夕人家妇女结采缕穿七孔针或以金银鍮石为针陈瓜果于庭中以乞巧有喜子网于瓜上则以为符应 桉俗谓七月七夕为牵牛织女而设非也今考七日之名见于淮南子及万毕术汉武帝故事列仙传等书皆不言及牵牛织女之事其以为二星辰当会于此夕者始见于风俗通傅元拟天问及周处风土记吴均齐谐记等书而宋南平王铄及谢恵连遂有七夕咏牛女诗此后七夕遂专属之于牛女矣无论风土记等所录皆荒诞不经卽谓神仙迂怪之言可信则事在魏晋以前者巳不止一事请毕述之北堂书钞称汉武故事七月七日上于承华殿斋其日或有鸟从西方来集殿前上问东方朔曰此西王母欲来也有顷王母至有二青鸟如乌夹侍王母旁也又云王母遣青衣女语帝曰七月七日王母暂来帝于其日修除宫掖燔百和之香然九光之灯则谓七日从王母起可艺文类聚称列仙传陶安公者六安冶铸师也以七月七日乘赤龙仙去又云王子乔周灵王太子晋也好吹笙作凤鸣逰伊洛之间浮邱公接以上嵩高山二十余年后于山